【推荐】妇女的睡前故事6篇

下面是小编为大家收集的6篇关于妇女的故事,供各位参考，希望您能喜欢。

【推荐】妇女的睡前故事（1）：

妇女节的由来

年月日，名妇女在纽约市游行，要求缩短工作时间，提高劳动报酬，享有选举权，禁止使用童工，她们提出的口号是面包和玫瑰；面包象征经济保障，玫瑰象征较好的生活质量五月，美国社会党决定以二月的最后一个星期日做为国内的妇女节

年，德国社会学家蔡特金(Clara

Zetkin)建议为了纪念美国服装工人的罢工应设定一天当国际妇女节该建议被在哥本哈根召开的国际妇女社会学家会议接受，但并未定出具体日期

年，俄国妇女号召在月日罢工以要求面包和和平，抗议恶劣的工作环境和食物短缺这天依据俄国使用的儒略历是当月的最后一个星期日，折合成欧洲广范使用的格里高历是月日

年，中国我*-党在广州召开了第一次三八节纪念大会

年，我国中央人民政府作出决定，将三月八日定为妇女节，该日全国妇女放假半天，举行各种仪式的纪念，祝庆活动

年月，联合国采纳了一项决议声明，联合国妇女权益和和平日，在一年的某一天，服从各成员国的历史和传统，对联合国而言，国际妇女节订为月日，且从年开始

【推荐】妇女的睡前故事（2）：

诗词典故大全辞典—人物部·妇女

【人面桃花】

唐孟络《本事诗情感》：博陵崔护，姿质甚美，而孤洁寡合举进士下第清明日，独游都城南，得居人庄一亩之宫，而花木丛苹，寂若无人叩门久之，有女子自门隙窥之，问曰：谁耶？以姓字对，曰：寻春独行，酒渴求饮女人以杯水至，开门设床，命坐，独椅小桃斜柯仁立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍崔以言挑之，不对，目注者久之崔辞去，送至门，如不胜情而人，崔亦眷盼而归嗣后，绝不复至及来岁清明日，忽思之，情不可抑，径往寻之，门墙如故，而已锁扁之因题诗于左扉曰：去年今日此门中，人面桃花相映红人面只今何处去，桃花依旧笑春风

◆喻女子美貌清黄遵宪《不忍地晚游诗》之七：鸦背斜阳闪闪红，桃花人面薄纱笼另参见人体部头面桃花人面器用部饮食乞浆人事部情感崔护重来

【人彘】

《史记吕太后本纪》：吕后因汉高祖刘邦宠爱戚夫人，非常嫉恨，高祖死后，太后（吕后）遂断戚夫人手足，去眼，煇（熏）耳，饮喑药，使居厕中，命曰人彘

◆指人遭受残酷迫害宋刘筠《宣曲二十二韵》：下陈无自愧，人彘剧豺狼另参见人物部妇女人彘人事部冤怨悲人彘

【小怜】

《北史冯淑妃传》：冯淑妃名小怜，大穆后从婢也穆后爱衰，以五月五日进之，号曰续命慧黠能弹琵琶，工歌舞后主惑之，坐则同席，出则并马，愿得生死一处后主至长安，请周武帝乞淑妃，帝曰：朕视天下如脱展，一老岖岂与公惜也！仍以赐之

◆咏后妃或乐技唐罗虬《比红儿诗》：陷却平阳为小怜，周师百万战长川

【飞燕】

《汉书外戚传下孝成赵皇后传》：幸成赵皇后，本长安宫人，初生时，父母不举，三日不死，乃收养之及壮，属阳阿主家，学歌舞，号曰飞燕颜师古注：以其体轻故也

◆喻指宫妇或歌女唐李白《宫中行乐词八首》之二：宫中谁第一，飞燕在昭阳另参见文明部歌舞轻身舞

【无盐】

汉刘向《新序杂事之二》：齐有妇人极丑无双，号曰无盐女其为人也，日头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆

◆喻丑女唐李白《效古二首》之二：寄语无盐子，如君何足珍

【月娥】

参见九流部神仙嫦娥唐李鄂《仲元夜》：江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥

【丑女】

参见人体部其他捧心◆指丑陋而强学美好之人唐李白《古风五十九首》之三十五：丑女来效颦，还家惊四邻

【邢尹】

参见人事部情感尹邢避面清袁枚《遣怀杂诗》之十八：邢尹一相见，涕泣服其美

【当垆】

参见器用部饮食文君酒唐李商隐《杜工部蜀中离席》：美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君

【齐眉】

参见人物部妇女齐眉宋黄庭坚《乐寿县尹吕氏挽词》：剪警宾筵盛，齐眉妇礼闲《后汉书逸民列传梁鸿传》：遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁春每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉

◆指夫妻间互敬互爱唐李绅《趋翰苑遭诬拘四十六韵》：俯首安赢业，齐眉慰病夫另参见伦类部亲眷伯鸾妻人体部头面齐眉器用部日用孟光案人事部行止举案

【阳台女】

参见人事部情感朝云暮雨唐孟浩然《同张明府碧溪赠答》：自有阳台女，朝朝拾翠过

【妇人醇酒】

参见人事部志趣醇酒美人清匠逢甲《柳汀赠诗述及台事叠韵答之》：妇人醇酒足此生，老天不喜英雄气

【红泪客】

参见人事部情感玉壶盛泪唐李贺《蜀国弦》：谁家红泪客，不忍过霍塘

【弄玉】

参见九流部神仙乘鸾◆喻指美女或仙女宋苏轼《留题延生观后山上小堂》：不惭弄玉骑丹凤，应逐顿娥驾老蜡

【弄珠人】

参见器用部珍宝汉皋佩◆称美女子清尤侗《赠木续仙姬十绝句》之三：试取冰弦弹一曲，江头愁sha弄珠人

【远山色】

参见人体部头面远山眉唐白居易《井底引银瓶》：蝉娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色

【杞梁妻】

汉刘向《列女传齐杞梁妻》：齐杞粱殖之妻也，庄公袭宫，殖战而死庄公归遇其妻，使使者吊之于路把梁妻曰：今殖有罪，君何辱命焉若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在下，妾不得与郊吊于是庄公乃还车，诣其室，成礼然后去把梁之妻无子，内外皆无五属之亲，既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之内减动人，道路过者莫不为之挥涕，十日而城为之崩既葬，曰：吾何归矣夫！妇人必有所倚者也，父在则倚父，夫在则倚夫，子在则椅子，今吾上则无父，中则无夫，下则无子亦死而已遂赴淄水而死

◆喻对亡夫情深意切汉《古诗十九首西北有高楼》：谁能为此曲，无乃杞梁妻另参见地理部城建城崩伦类部亲眷杞妻人事部情感杞妇哀人事部病死崩城泪

【推荐】妇女的睡前故事（3）：

明朝妇女自sha现象普遍

　　明王朝是中国封建社会走向没落的开始。当时妇女自sha与以往相比出现了鲜明的特色。明代妇女自sha者之众是前代无可比拟的，自sha的起因多种多样，自sha的方式之多也于史罕见。
　　明代妇女自sha现象中最为普遍的是烈妇烈女的殉夫行为。烈妇是指坚持从一而终，在丈夫死后以死相殉的妇女。烈女是指未婚夫死而以自sha表明贞节的女子。明代涌现了大批烈妇烈女。《明史？列女传》中说，以贞白自砥的妇女著于实录及郡邑志者不下万余人.并记载有300多名妇女殉节的史实。《罪惟录》卷28也记载有烈妇87人、烈女35人，其中有所谓的徐州十六烈、丰县二烈、萧县八烈、沛县八烈、砀山县十六烈、丰县五烈、歙县六烈等。另外，这一时期全国各地地方志中也记载有大批烈妇、烈女。如安徽《休宁县志》记载，该县在明代就有烈妇、烈女400多人。由于中国古代盛行早婚，烈女自sha的年龄一般在14--19岁之间，正值青春年少之时。
　　明代妇女自sha现象中另一类较为普遍的就是为保全名节的自sha行为。当时，男女有别、男女授受不亲的观念发展到了极端的地步。许多妇女往往因极小的事便了结自己的生命。如有因被人诬蔑与他人私*yin*而自缢，有人在丈夫死后因同村有人羡慕自己的姿色感到害怕而自焚，有人仅因身体被人接触便投江而死，在盗贼劫掠时，更有许多人为避免污辱而自sha。
　　另外，在战争期间，不少官吏和普通百姓常因战败而以身殉城、殉国。在这类殉城、殉国的自sha行为中集体自sha的情况居多，妇女也不少。如：1644年，李自成攻陷北京，崇桢帝自缢煤山后，许多大臣及所谓烈妇烈女相随而死，导演出一幕甲申殉难的悲剧。1645年，扬州城被清兵攻下后，一时间官员、医生、船员及儒生以死殉城者很多，妇女死义者也不少。江都城陷后，殉城者更多，妇女中就有誉之为江都程氏六烈、孙道升一门节烈等。
　　因其它原因而自sha的明代妇女也有很多。如有人因反抗改聘他人而自sha，有人在父母死后以死相报，等等。这里不一一列举。值得一提的是，明代妇女自sha的方式多种多样，主要有：自溺、自缢、自焚、自刎、自刺、绝食、触石、投崖、服du等。
　　明代妇女自sha成风绝不是偶然的，它是在特定社会背景下，儒家轻生重义观念与妇女从一而终观念在明代极端发展的结果。
　　春秋战国时期，儒家轻生重义思想已经形成。孔子说：志士仁人，无求生以害仁，有sha生以成仁。孟子认为，当生与义发生冲突时，应当舍生而取义.在这种思想影响下，自sha就能以全名节、避免或洗清耻辱。到宋代理学产生后，轻生重义的思想向极端片面的方向发展。他们提出存天理。灭人欲,二程宣称，人的欲望都是不好的，应该克服人欲，保持以天理为内容的本性。程颐说：不是天理，便是私欲，无人欲即皆天理。认为天理与人欲是势不两立的。并提出了寡妇饿死事小，失节事大的说教。朱熹进一步发挥了二程的思想，认为人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。后来的理学家基本上继承了这种禁欲主义思想。
　　明代是我国封建制度走向衰落的开始，统治阶级在政治、思想、文化方面大力加强封建专制统治，理学在思想界占据了主导地位。在这种社会环境下，生命的价值遭到前所未有的贬低，自然不贪恋生命就成为一种美德，为义而死就更值得称颂了。《明史？列女传》记载：桐城吴仲妻杨氏在丈夫死后因家贫，自sha前说：以吾口累舅姑，不孝。无所助于贫，不仁。失节则不义。吾有死而已。嘉靖年间，倭贼进犯慈溪。章氏等妇女聚积族中妇女盟誓：男子死斗，妇人死义。无为贼辱。后来贼入，族中妇女自sha者达30余人。可见，义理观念对妇女思想影响之深。
　　另一方面，宋代以后，贞操观念不断强化。二程提出了饿死事小，失节事大的说教，要求妇女殉夫、守寡，反对寡妇再嫁。朱熹也认为夫丧改嫁，皆是无恩,并认为寡妇殉夫守寡是天性人心不易之理.到了明代，从一而终的贞操观发展到了绝对化的地步，不但妇女在婚后要从一而终,而且还被推广到婚前。同时，男女授受不亲的观念也得以强化，对妇女行为的禁锢也越来越多，越来越严密。致使许多妇女往往因极小的事便了结自己的生命。
　　明代统治者也大力提倡妇女殉夫、守寡。明太祖朱元璋下诏：巡方督学，岁上其事，著为规条，大者赐祠祀，次亦树坊表，奖励贞节.为殉夫、守寡的妇女修建祠堂、牌坊，还立传表彰。王守仁做官期间，多次令人召集乡邻老幼之人，宣扬烈妇烈女志节之美，还通过给人写铭、箴、书等来宣扬仁义道德。在统治者的大力旌扬表彰下，寡妇殉夫、守寡形成为一种风俗。对当时妇女来说，丈夫死后，只有两条路可以选择，有子则守志奉主，妻道也；无子则洁身殉夫，妇节也.并以从夫地下为烈.对于殉夫、守寡的妇女社会给以很高的赞誉。《明史？列女传》载：颍州刘氏本是一平民女子，夫死殉节后，连知府也亲临其丧，邻人前来悼祭者如市，灵柩前祭奠的物品高达丈余。可见当时世人对殉夫者的崇敬之心。而与此相反，由于妇女从一而终已经形成为一条社会行为规范，寡妇再嫁就被视为大逆不道的行径。再嫁妇女到处遭人唾弃，连自己的亲人也不会体谅。
　　由此可见，明代妇女自sha成风正是在特殊社会环境和思想观念支配下产生的一种病态社会现象。这种病态的社会现象乃是对妇女人身、人格的极大漠视与践踏。

【推荐】妇女的睡前故事（4）：

妇女洗发、接露水

妇女七夕洗发，也是特别的习俗在湖南江浙一带都有此记载例如湖南湘潭地区《攸县志》：七月七日，妇女采柏叶桃枝，煎汤沐发而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发这项习俗，大约和七夕圣水的信仰有关人们认为，七夕这天取泉水河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量有的地方直接叫它天孙(即织女)圣水因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑

还流行用脸盆接露水的习俗传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快

【推荐】妇女的睡前故事（5）：

妇女之宝

　　李局长最近迷上了书法，而且专练狂草。为啥呢？

因为书法不像别的可以速成，颜体柳体的，没有三五年的功底拿不出手啊。只有狂草比较能蒙人，只要让别人认不出来就行。

另外，还专写繁体，这显得更有学问啊。

　　这下子，李局过足了题字的瘾，没想到上行下效，全局上下开始跟风起来，局长给题大匾额，处长就给题条幅，小组长之类的实在没什么可题，就给卫生间写两个字：男、女。

　　一天，李局的老友来访，李局热情接待，安排在刚刚建成的龙腾宾馆。老友刚进宾馆大厅便爆出一阵大笑，李局给笑愣了，就问：笑什么？老友指着宾馆正墙上的一幅题字，笑得连气都喘不匀了：快看，我到过那么多家宾馆，还没见过有题这个字的！这到底是宾馆还是药店啊？怎么写着妇女之宝？

　　李局抬头望去，那笔迹他认得，出自自己之手，可自己明明题的是宾至如归啊！从右向左，繁体，狂草。天哪，老友这一说，倒真的像妇女之宝！李局尴尬得红了脸，服务员不认识李局，一脸不屑地说：不光你这么念，基本上来这儿的人都念成妇女之宝，还说我们老板太有幽默感了，别出心裁请个妇科医生来题字。

　　老友止住笑，眯起眼睛看落款：让我看看，这到底是哪个妇科医生给题的？李局吓了一跳，赶紧扯着他快走，老友却来了兴致，凑过去仔细看了半天，突然爆笑一声：你们看，难怪题的是妇女之宝，原来是木子美给题的！

　　李局一听，差点儿昏过去，他的名字叫李善，狂草实在写得狂了点儿，李字写得太开，善字写得太草。不过，他转念一想：木子美就木子美吧，总比被老朋友当成妇科医生强！

　　李局死命拉住还想仔细看下去的老友进了包房。酒至半酣，李局忽然内急，起身去卫生间，可顺着走廊拐了好几个弯也没看见。李局一张脸急得通红，好不容易在一处包房前看见个服务员，赶紧问卫生间在哪里。

　　服务员优雅地做了个请进的手势：这就是，您里面请！李局气坏了：怎么也不弄个标志？服务员道歉：真对不住，刚开业，设施还不完备。李局更气了：买一个标志牌挂上不就行了！服务员赔笑道：这事可不简单，按次序，这卫生间三个字应该由张科长来题，可他出差了，我们得给他留着，等他回来再补上。

　　李局顾不上理论，急忙进去，刚拉开门，就听一声尖叫，一个女士紧捂着裤子一脸惊恐。李局吓得一迭声地道歉，赶紧跑出来，服务员也正跟进来：您急什么呀，我还没说完呢，左边是男，右边是女，题男女的那位副科长也出差了，所以老板特意让我守在这儿给客人指路。

　　李局的脸早已由红变紫了，他咬牙切齿地瞪着服务员：是不是左边进去就可以方便了？不会再有谁出差忘了题字吧？服务员一笑：放心吧，暂时没有了。不过没准儿哪天里面会再分得详细一些，比如写上蹲或者坐，好给小组长之类的预备着题字。(故事会在线阅读)