小故事_文明故事20个
下面是小编为大家收集的20个关于文明的故事,供各位参考，希望您能喜欢。小故事_文明故事（1）：
诗词典故大全辞典—文明部·学识
【五车读】
参见文明部文具五车书宋陆游《感兴》：饱以五车读，劳以万里行
【五经笥】
《后汉书文苑列传边韶传》：边韶字孝先以文章知名，教授数百人韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠韶潜闻之，应时对曰：边为姓,孝为字腹便便，《五经》笥但欲眠，思经事寐与周公通梦，静与孔子同意师而可嘲，出何典记？嘲者大惭笥，古代藏书竹器◆喻指文人学识丰富唐钱起《送集贤崔八叔承恩括图书》：还劳五经笥，更访百家书另参见人体部肢体便便腹参见器用部日用腹笥人物部圣贤边韶人事部睡梦昼眠
【升堂入室】
参见文明部礼乐由也瑟器用部宫室升堂晋陆云《赠挪阳府君张仲膺诗》：斌斌君子，升堂入室
【由瑟】
参见文明部礼乐由也瑟唐窦牟《奉酬杨侍郎十兄见赠之作》：自悲由瑟无弹处，今作关西门下人
【出头地】
宋欧阳修《与梅圣俞书》：读（苏）轼书，不觉汗出快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也
◆指学问或地位比别人高，清卓孝复《寄郑苏龛同年》：曾让大名出头地，独留元气护高楼另参见人体部头面放出头
【奴爱才】
宋钱易《南部新书庚》：萧颖士，开元中，年十九，擢进士第儒释道三教，无不该通然性褊躁，忽忿戾，举世无比尝使一佣仆杜亮，每一决责，便至力殚亮养疮平，复为其指使如故人有劝，曰：岂不知，但以爱其才而慕其博奥，以此恋恋不能去卒至于死耳
◆咏人有才华宋陆游《先少师宣和初有赠晁公以道诗》：奴爱才如萧颖士，婢知诗似郑康成另参见人物部其他萧奴
【传家学】
《宋书王准之传》：王准之字元曾，曾祖彪之博闻多识，练悉朝仪，自是家世相传，并谙江左旧事，缄之青箱，世人谓之王氏青箱学
◆指世传家学唐刘禹锡《忂州徐员外使君遗以缟纻兼竹书箱因成一篇用答佳贶》：远放歌声分白巴，知传家学与青箱另参见器用部日用青箱
【弄獐书】
《旧唐书李林甫传》：太常少卿姜度，（李）林甫舅子，度妻诞子，林甫手书庆之曰：闻有弄獐之庆客视之掩口按，《诗经小雅斯干》：乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋后称生男曰弄璋◆喻没有文化，写错别字宋苏轼《贺陈述古弟章生子》：甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书另参见文明部书画弄獐书参见文明部学识弄獐书宋苏轼《贺陈述古弟章生子》：甚欲去为汤饼客，唯愁错写弄獐书
【怀铅】
《西京杂记》卷三：扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语，以为裨补輶轩所载，亦洪意也
◆指采访笔记型著述唐元稹《献荥阳公诗五十韵》：空虚惭炙輠，点窜许怀铅另参见文明部文章铅椠
【拾青】
《汉书夏侯胜传》：（夏侯）胜每讲授，常谓诸生曰：士病不明经术；经术苟明，其取青紫如俯地拾地芥耳
◆指以学问求富贵唐高适《奉酬北海李太守丈人夏日平阴亭》：从此日闲放，焉能怀拾青另参见植物部草木拾芥器用部衣冠青紫人事部志趣拾青紫
【晒腹】
参见文明部文具腹中书籍宋刘筠《戊申年七夕五绝句》之四：岂惟蜀客知踪迹，更问庭中晒腹人
【难窥墙】
参见器用部宫室夫子墙唐柳宗元《弘农公以顶德伟才屈于诬枉谨献诗五十韵以毕徽志》：独弃他人国，难窥夫子墙
【八斗才】
《释常谈八斗之才》：谢灵运尝曰：天下才有一石，曹子建（植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗
◆喻有才之人唐李商隐《可叹》：宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才另参见器用部器皿才八斗
【七步才】
参见文明部诗词七步咏唐李峤《杂咏》：天子三章传，陈王七步才
【三语】
参见人物部官吏三语椽宋苏轼《次韵道潜留别》：异同更莫疑三语，物我终当付八还
【叉手速】
参见文明部诗词叉手宋苏轼《袁公济和复次韵答之》：文如翻水成，赋作叉手速
【韦编三绝】
参见文明部文具绝编元耶律楚材《过天德和王辅之四首》之四：韦编三绝耽牺易，萧散风神真一隐人
【下笔不加点】
《文选祢衡（鹦鹉赋）》：时黄祖太子射宾客大会，有献鹦鹉者，举酒于衡前曰：祢处士，今日无用娱宾，窃以此鸟自远而至，明慧聪善，羽族之可贵，愿先生为之赋，使四坐咸共荣观，不亦可乎？衡因为赋，笔不停缀，文不加点
◆指文思敏捷清叶方蔼《撰西樵考功志文毕寄阮亭户部》：敢云下笔不加点，差喜临文无愧辞另参见人物部人杰正平摇笔
【老斫轮】
参见九流部杂技轮扁斫宋黄庭坚《次韵郭明叔长歌》：诗书自可老斫轮，智略足以解连环
【江夏无双】
参见人物部人杰江夏黄童宋苏轼《用和人求笔迹韵寄莘老》：江夏无双应未去，恨无文字相娱嬉
【诵亡书】
《汉书张安世传》：亡书三箧，诏问莫能知，惟（张）安世识之
◆咏博闻强记宋苏轼《和刘景文见赠》：留子非为十日饮，要令安世诵亡书另参见器用部日用三箧文明部文具亡书三箧
【梦鸟】
参见人事部睡梦吞鸟梦唐李商隐《失题》：斯文虚梦鸟，吾道欲悲徽
【据席谈经】
《后汉书戴凭传》：时诏公卿大会，群臣皆就席，（戴）凭独立光武问其意，凭对曰：博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席帝即召上殿，令与诸儒难说，凭多所解释帝善之，拜为郎中
◆指才高而雄辩宋黄庭坚《再答明略二首》之二：据席谈经只强颜不安时论取讥弹另参见器用部日用戴凭席
【三冬学】
《汉书东方朔传》：（东方）朔初来，上书曰：臣朔少失父母，长养兄嫂年十三学书，三冬文史足用如淳注：贫子冬日乃得学书，言文史之事足可用也
◆咏读书唐罗隐《投浙东王大夫二十韵》；自愧三冬学来窥数仞墙另参见天文部时令三冬
【下帷】
《汉书董仲舒传》：（董仲舒）下帷讲经，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年不窥园，其精如此◆喻指专心读书唐李白《行行且游猎篇》：儒生不及游侠人，白首下帷复何益另参见器用部日用董帷
小故事_文明故事（2）：
米诺斯文明之谜
米诺斯王宫遗址的发掘，将欧洲文明的起源整整提前了1000年。但是，米诺斯文明如同传说中的迷宫一样，神秘莫测。它究竟从何而来？又为什么突然间消失得无影无踪？……诸如此类的问题，有待于进一步作出阐释。
克里特岛很早就有人类居住，伊文思把最早有人定居的时间追溯到公元前8000年。最新的研究表明，克里特最古老的居民只能追溯到公元前6000年。被认为是米诺斯时期的文化约在公元前2500年出现。在这期间，克里特人居住在山洞或小村落中，考古发现了很多这个时期的村落遗址和石斧、石刀等工具。从已有的考古资料看，克里特最早的居民来自于岛外，他们来之前，已经掌握了比较先进的磨制石器技术和制陶技术。至于他们来自何处，至今没有定论。大多数学者认为，从克里特所处的地理位置看，小亚细亚西南部和叙利亚一带最有可能是克里特居民的老家。在这一带发掘出的新石器时代的遗物，与克里特同一时代的遗物有很多相似之处。但另一些学者指出，克里特考古发现的一些器物如双面斧、鸽子等，与北部非洲文明尤其是埃及文明惊人地相似，也许是美尼斯征服下埃及时一部分避难者来到了克里特岛。
不管克里特最早的居民来自何方，总之随着时间的推移，克里特人口不断增加，并开始聚居到比较大的地方。公元前2000年前后，沿海一带建立了很多城市，其中克诺索斯是比较大的一个。由于地理上的优势，克里特人与西亚、北非的交流逐渐频繁。这个时期克里特文化中最有特色的遗物就是呈环状块状、上面雕刻着许多古怪符号和图案的小印章。
“旧王宫时期”一直延续到公元前1700年，此时一场大地震毁坏了岛上所有的宫殿。后来米诺斯人重建了宫殿，进入“新王宫时期”。新王宫时期从公元前1700年延续到公元前1470年左右，当时的米诺斯文明在政治、经济、艺术等方面都达到了顶峰。考古学家在岛上发现了许多米诺斯人居住的宫殿、城镇和村落，克诺索斯的米诺斯王宫就是最大的一个。虽然至今有关米诺斯统治者的情况仍鲜为人知，学者们甚至不知道米诺斯指的是具体的一个国王还是伊文思认为的那样代表了一个朝代的统治者，但有一点可以肯定，即米诺斯社会是高度组织化的社会，正是在这样一个统一协调的社会下，才创造出了神奇辉煌的米诺斯文明。
米诺斯此时的影响已远远超出了克里特岛本身。由于擅长航海，米诺斯人拥有高效率的船队。“新王宫时期”的船只长达100英尺，横渡地中海轻而易举。米诺斯的经济主要靠贸易，海外贸易非常发达，与希腊大陆、埃及、西亚甚至两河流域等地都建立了贸易关系，主要出口橄榄油、葡萄酒、木材、羊毛绒、陶器、珠宝、刀具等物品。米诺斯的工艺品在整个地中海东部都有所发现，而在米诺斯的遗址上也发现了许多来自西亚、北非地区的金属制品。为确保海上运输的安全，米诺斯还建立了一支所向披靡的舰队，称霸地中海地区。古希腊神话传说中提到米诺斯有一支无敌舰队，爱琴海地区纷纷向其俯首称臣，甚至连雅典也一度臣服于它。米诺斯人称霸地中海的盛况在米诺斯的绘画和雕刻上也有所反映，许多艺术品都以海洋生物为装饰，表示了米诺斯人与海洋的密切关系。历史上也把这时期的米诺斯称为米诺斯霸国。
米诺斯霸国在建筑上成就卓著，对后来的希腊建筑影响巨大。米诺斯王宫有“迷宫”之称，古代的人们认为只有神话中的巧匠德达鲁斯才能设计和建造这样的杰作。王宫建筑的房屋大都很宽敞，房屋内外往往只用几根柱子隔开，这与克里特温暖的气候有关。它的采光系统安排得很巧妙，房屋之间安置了一个个采光和通风的天井，光线和空气可进入室内。每一组围着采光天井的房屋中，都有一个长方形的主要房间，称为“麦加伦”，意即“正厅”，在以后的希腊神庙建筑（如雅典卫城）中常有这种建筑形式。王宫建筑也广泛采用了圆柱，圆柱设计得上粗下细，看上去非常协调，说明当时的建筑师已充分考虑到了人的视觉差异。最令人叫绝的是王宫的供水和排水系统，水从外面引入，水管用经久耐用的陶土制成，设计成两头小中间大，可利用水的冲力充分排污。王宫中有浴室，有厕所，卫生状况好得惊人。无论从整体布局，还是细微之处，到处都闪现着米诺斯人的智慧之光。
发掘出来的王宫建筑中，最有名的是“御座之室”和“大阶梯”。“御座之室”位于中心庭院西面，分为前后两部分，前室面向中心庭院，内有一个长方形地穴；后室较大，里面放着一个石制的宝座。宝座高高的靠背用雪花石膏制成，放在一个正方形的基脚上，座位下有奇异的卷叶式凸雕。地板染成红色，一面墙上画着两只躺着的鹰头狮身蛇尾的怪兽。伊文思刚开始认为这是一个浴室，但没有找到排水的地方。后来他又认为这里是3000多年前米诺斯王的议事厅，最后又从其浓厚的宗教意味联想到它是“地下世界的恐怖法庭”（米诺斯是传说中的冥王）。它的真正用途是什么，恐怕无人得知也无从得知。
另一个重要的建筑是“大阶梯”，它不仅是通向东面王室居所的唯一通道，而且在建筑群中起着举足轻重的作用。它与附近好几堵墙相联，墙上绘有壁画。阶梯的另一面安置有低矮的栏杆，栏杆上竖着上粗下细的柱子，支撑阶梯上的数个平台。伊文思为了不让“大阶梯”塌垮，用钢筋水泥予以加固，虽然这种“复原”遭到批评，但使“大阶梯”得以保存至今。
米诺斯的建筑令人惊叹迷惑，而米诺斯的壁画则令人心旷神怡。那些生气勃勃、充满现代情趣的壁画，让我们看到了一个富裕、安闲、友善、文雅的米诺斯社会。米诺斯壁画的颜料未干时涂抹上去，色彩渗入墙壁，所以至今依然鲜艳如初。壁画题材多样，其中有一些是装饰性壁画，多以花草、海洋生物为内容，风格妩媚。在一间被称作“王后寝宫”的墙壁上，画了蓝色的海豚和五颜六色的鱼和珊瑚，色彩鲜艳，姿态生动，极为精彩。
伊文思发掘出来的克诺索斯青铜时期壁画，描绘运动员在牛背上跳跃之情景。另外有许多壁画表现了米诺斯人的生活情景。中心庭院南侧宫墙上有一幅名为《戴百合花的国王》的壁画，画中的国王如真人大小，头戴百合花和孔雀羽毛的王冠，过肩的头发向外飘拂，脖挂金色百合串成的项链，身着短裙，腰束皮带，风度翩翩地向前走去。一幅名为《纤细壁画》的壁画，则在画中央画了几个坐着的宫女，她们神态从容，穿着各色服装，头发迷人地披在肩上，佩戴着项链和头饰，华丽妩媚。最动人心弦的是被称作《斗牛》的壁画，图上的那头牛正向前猛冲，牛的前方站有一个少年，正用力按住牛角；牛身后的少年则双脚离地，双手扬起，把一名红装少女弹向空中，少女则稳稳倒立在牛背之上。这是杂技表演还是一种宗教仪式？其中的含义至今不明。
另外，米诺斯人的宗教问题也是米诺斯社会令人费解的地方之一。许多考古学家认为，米诺斯许多壁画和雕塑表现的是女神或女祭司，他们相信，米诺斯人心中的上帝是女神，女人在米诺斯的宗教礼仪上扮演着重要角色。米诺斯的女神或女祭司，常常手握du蛇或双叶斧，这种双叶斧在米诺斯作品中常常可以看到。另外，米诺斯的宗教似乎与牛也有不解之缘。米诺斯王宫出土了许多有关牛的图画和物品，如前面提到的《斗牛》图，牛头形的酒杯、公牛塑像、牛角装饰的大门和坛罐等。牛与米诺斯的宗教有什么联系？米诺斯人为什么要供奉手握du蛇的女神？他们信仰、畏惧的是什么？
最新研究成果表明，米诺斯的宗教也可能有其阴暗的一面。米诺斯人原来一直被看成是有文化教养、热爱和平的民族，但最近的考古发现却使这种形象蒙上了淡淡的阴影。1979年，考古学家在一座小建筑物里发现了四具体，其中三具在地震中被震得粉碎，剩下的一具是一个18岁的男子，像是被捆绑着做献祭仪式，礼仪刀具横放在他身上。4年后，考古学家在克诺索斯西北的一个地窖里又发现了两具儿童骷髅，一个8岁，一个11岁。这两个儿童是在祭礼上被sha的，而且肉还用刀子从骨上剔下。这些新的发现，迫使人们对米诺斯文化重新进行审视。
正当米诺斯霸国如日中天之际，公元前1470年，破坏和毁灭突然降临，克里特岛上的城市几乎同时遭到了毁灭性的打击。不久，这个称雄一时的海上霸国消失在海涛和风声中，只留下一些悠远神秘的传奇故事。是谁毁灭了米诺斯文明？对此，历来众说纷纭，莫衷一是。
20世纪中期以后，更多的自然灾害证据被发现，一些考古学家提出，是桑托林火山爆发导致了米诺斯文明的毁灭，桑托林火山距克里特岛约130公里。1967年，美国考古学家在该岛60多米厚的火山灰下挖出了一个古代商业城市，该城市遗迹表明它与米诺斯人有密切的贸易和文化联系。经研究表明，桑托林火山曾在古代有过一次猛烈的爆发。这次火山爆发不仅给克里特岛带来了致命的尘埃雨，极大地损害了岛上的农业和畜牧业，而且火山喷发引起了巨大的海啸，滔天巨浪毁坏了海港城市，也摧毁了克里特人统治海洋的命脉——船队，克里特陷入了一片荒芜之中。然而最新研究表明，桑托林火山爆发约在公元前1645年，另外桑托林火山的爆发似乎也不可能达到毁灭克里特岛的能力。
考古学家更倾向于认为，是人为原因而不是单纯的大自然毁灭了米诺斯文明。从考古发掘来看，米诺斯文明是人类暴行的牺牲品，并且是越海而来的异族入侵毁灭了它。但谁是入侵者呢？很多考古学家认为，米诺斯文明毁于希腊大陆上的阿该亚人之手。阿该亚人是剽悍好斗的民族，他们在迈锡尼、梯伦斯修筑了坚固的城堡，统治着周围的民族，他们逐渐成为米诺斯人最危险的对手。约在公元前1470年到公元前1380年，阿该亚人大举入侵克里特岛，统治了克诺索斯，在此期间，迈锡尼占领者用“线形文字B”取代了“线形文字A”。而从考古发掘来看，米诺斯人似乎并不是一个好斗的民族，也许正是这一点导致了他们最终的覆亡。不过，这里仍然存在疑问：即使阿该亚人再骁勇善战，但他们要征服此时号称海上霸国的米诺斯又谈何容易？他们是如何征服米诺斯的？也许，米诺斯文明的毁灭另有隐情。
米诺斯文明毁灭了，这个历史悠久、强盛一时的海上霸国消失在蔚蓝色的地中海中。但是它所创造的文明并没有终结，希腊大陆上的迈锡尼继承了它的文化传统，成为爱琴文明新的中心，欧洲文明又开始了新的进程。青山依旧在，几度夕阳红。暮色苍茫中，米诺斯古文明的迷宫神秘莫测，相信有一天我们能真正发现打开迷宫的钥匙。
小故事_文明故事（3）：
为文明的坚守
1882年，26岁的考拉尔来到斯特林镇，在一所学校做老师。考拉尔酷爱读书，但他发现，偌大的斯特林镇居然没有一家像样的、专门的书店，书只有在百货商店才能偶尔零星地见到。考拉尔灵机一动，自己为什么不开一家书店呢？这样，既满足了自己读书的需求，赚了钱还可以补贴家用，何乐而不为？
考拉尔把自己的想法跟新婚妻子说了，妻子也非常赞成。于是没多久，考拉尔的名为“思想者”的书店就在斯特林镇开张了。
可是，书店的生意并没有考拉尔想象的那么好。连续几个月，书店几乎都没人进来。考拉尔安慰自己，毕竟书店刚开张，生意不好也是正常的，贵在坚持，几个月不行就坚持半年，半年不行就坚持一年，甚至两年，生意总有做起来的时候。即使亏了，反正自己还要买书看，就当是自己藏书了。
抱着这种想法，考拉尔坚持了下来。
可生意还是不景气，书店经常是入不敷出。好在考拉尔和妻子都有一份工作，他们把收入几乎全部补贴到了书店里。很多人都劝他们关门大吉。但这时，考拉尔的思想发生了巨大的转变，从原来单纯的经营，转变为呼吁和彰扬文明而经营。他说：“书店是一个城市文明的象征，是人们寻求知识的重要地方，不管书店生意如何，我都要永远开下去!”
考拉尔言出如山，一年又一年，他居然真的坚持了下来，即使在战争时期，在政局动荡时期，“思想者”依然坚持每天开门迎客。
1948年，考拉尔在他的书店里去世，享年92岁。考拉尔的孙子继承了他的书店。考拉尔临终前留下遗言：“无论如何，都要把‘思想者’开下去。”考拉尔的孙子遵从了祖父的话。好在那时斯特林镇改镇为市，人口越来越多，城镇面积越来越大，书店的生意也还可以养家糊口。
“思想者”的辉煌出现在2004年。这一年斯特林市参加全球50个文明城市的竞选，在激烈的竞争中，斯特林市渐落下风。这时，有人向市长提到了“思想者”，市长眼睛顿时一亮。当他把“百年老书店”的旗号打出去后，斯特林市果然过关斩将，不但入选，而且名次进入前十。
一时间，考拉尔和他的“思想者”名扬四海。来自世界各地的书友、游客以及信函纷至沓来。这时的“思想者”，不但是家大型书店，而且成为一个著名的旅游景点，来这里的人都要买几本盖着“思想者”销售戳的书回去。“思想者”的年销售额已达几百万美元，为考拉尔家族带来了滚滚财富，这还不包括那些一百多年前的全新的库存书，那已经成为收藏家追捧的宝藏。
2006年，考拉尔的曾曾孙接手了“思想者”，他对书店一百多年的经营做了详尽的调查统计。他发现，在考拉尔经营的66年期间，赚钱的年份为9年，持平的年份为17年，其余的40年都在亏损。
考拉尔的曾曾孙动情地说：“面对这样的经营，不知道有几个人能够坚持？我无法想象我的曾祖是如何度过那段岁月的，就像他绝对没想到今天他的书店会发财。事实上，他只是在一个思想贫瘠的时代，为文明而苦苦坚守!”
小故事_文明故事（4）：
为文明的坚守
1882年，26岁的卡拉来到斯特灵镇，在一所学校当老师。卡拉非常喜欢阅读，但是他发现斯特林镇没有一家像样的专业书店。只有在百货商店里才能偶尔看到书。卡拉灵机一动。他为什么不开一家书店？这样，我不仅能满足我的学习需要，还能赚钱补贴我的家庭。为什么不呢？卡拉把他的想法告诉了他的新婚妻子，妻子非常同意他的看法。所以不久，一家名为“思考者”的书店在斯特灵镇开张了。然而，书店的生意并不像卡拉想象的那么好。连续几个月，几乎没有人走进书店。卡拉安慰自己说，毕竟，书店刚刚开张，生意不好是正常的。坚持下去很重要。如果你几个月做不到，你可以坚持半年。如果你半年都做不到，你可以坚持一年甚至两年。总有可以做生意的时候。即使我输了，我还是要买书读，所以我想我已经收集了一些书。铭记这一点，卡拉坚持不懈。然而，生意仍然不景气，书店经常入不敷出。幸运的是，卡拉和他的妻子都有工作，他们几乎把所有收入都补贴给了书店。许多人建议他们关门。但是在这个时候，卡拉尔的思想经历了巨大的变化，从最初的简单的商业，到呼吁和促进文明和商业。他说:“书店是城市文明的象征，是人们寻求知识的重要场所。不管书店是做什么的，我都会永远开着它！”卡拉说了一大堆话，年复一年，他实际上一直坚持。即使在战争和政治动荡时期，这位“思想家”仍然坚持每天开门迎客。1948年，卡拉在书店去世，享年92岁。卡拉的孙子继承了他的书店。在他死前，卡拉留下了最后一句话:“无论如何，我们必须保持‘思想者’的开放。”卡拉的孙子服从了他的祖父。幸运的是，斯特林镇在那个时候变成了一座城市。人口在增加，城镇的面积越来越大。书店业务也可以支撑这个家庭。“思想者”的光辉出现在2004年。今年，斯特林市参加了世界50个文明城市的选举。在激烈的竞争中，斯特林市逐渐陷入困境。这时，有人向市长提到了“思想家”，市长的眼睛顿时亮了起来。当他打出“百年书店”的旗帜时，斯特林市确实通过了，不仅被选中，而且还排名前十。那时，卡拉和他的“思想家”在全世界都很有名。书友会、游客和来自世界各地的信件蜂拥而至。这时，“思想者”不仅是一家大书店，也是一个著名的旅游景点。来这里的人想买一些盖着“思想者”销售邮票的书。《思想者》的年销售额已经达到数百万美元，给卡拉家族带来了巨大的财富。这还不包括100多年前的全新库存书籍，这些书籍已经成为收藏家们追捧的宝贝。2006年，卡拉的曾孙接管了“思想家”。他对书店100多年的经营情况进行了详细的调查和统计。他发现在卡拉66年的经营中，赚钱的年份是9年，持平的年份是17年，剩下的40年都是亏损的。卡拉的曾曾孙动情地说:“面对这样的生意，我不知道有多少人能坚持下去？我无法想象我的曾祖父是如何度过那些年的，就像他从未想到他的书店今天会变得富有一样。事实上，他只是在一个思想贫乏的时代为文明而奋斗。”
小故事_文明故事（5）：
文明的标志等
文明的标志
一个考古学家举办讲座，台下听众提问：发掘出原始部落的遗址后，怎么判断这部落是否已进入文明阶段了？大家听后议论纷纷，有人说，看遗址中有没有陶罐，有人说，看遗址中有没有鱼钩。而考古学家的回答是：看受伤后又愈合的股骨。
考古学家解释说，野蛮部落奉行优胜劣汰的丛林守则，大多数受伤者都无法生存下去。如果在一个部落的遗址中发现了大量愈合的股骨，就说明这些原始人在受伤后得到了同伴的照料，有人跟他们分享火堆、水和食物，直到他们的骨伤愈合。
最后，考古学家意味深长地说：这标志着原始人类开始懂得怜悯，而怜悯正是文明与野蛮之间最根本的区别。
（推荐者：鱼多多）
欢迎逃单拉面馆
在日*-本有家拉面馆，它的员工手册上有一条特殊的规定：客人逃单，员工不准跑出店外追客人。
有个新来的员工不理解，一次他当班时，发现有客人吃霸王餐，员工放下碗就想追出门，老板拦住了他。过后，老板耐心地给员工解释：不追逃单，一是因为追逃单的人工成本太高，即使追回一点拉面钱，也会浪费很多时间，这些时间本可以用来招待更多客人。二是追逃单会影响小店的形象，无论你的态度多么平和，穿着员工服装在大街上与人争执，总是不雅。三是因为，有的人并不是故意逃单，只是忘记带钱；还有些逃单的是穷人，需要一碗保命饭填饱肚皮。
就这样，欢迎逃单拉面馆开了近二十年，店里逃单的客人反而越来越少，生意也越做越好。
有些事情，看似吃亏了，实际上却能得到更多。
（作者：李金鹏；推荐者：于林娜）
死角再生
有个商人要参加一年一度的美国商品展览会，他运气不佳，根据抽签结果，他的展位被分配在一个极偏僻的角落，这个角落被称为死角。有人就劝他放弃，等明年再来参展， 商人却不以为然，决心要把展位设计得与众不同。
商人请来一位优秀的设计师，两人一起冥思苦想，最后决定把展位设计成古阿拉伯宫殿的样式，展位前的大路则设计成人工沙漠。展位上的工作人员一律穿上阿拉伯国家的服饰，女职员还要用面纱把脸遮住，只露出两只眼睛。商人还派人买来六只双峰骆驼用来运输货物，同时做了一大批气球，准备在展会上使用。
开展后，展会上空飞起了无数色彩斑斓的气球。气球升空后不久，便自动爆破，变成一片片胶片撒落下来。有人好奇地捡起一看，只见上面写着：凭此胶片，可以去展会某处的阿拉伯式展位前换取一份纪念品。这下，商人的展位前人头攒动，人们争相跑去领取纪念品，反而冷落了处于黄金地段的展位。展会结束后，商人大赚了一笔。
有时候，难题反而会成为创造机会的动力。
（作者：祝师基；推荐者：张敏）
皮鞋
有个在城里打工的年轻人过年回老家，给父亲买了双名牌皮鞋。父亲穿上皮鞋，在村子里不停地转悠，只要碰到人，就指着脚上油光锃亮的皮鞋说：孩子长大了，能挣钱了，给我买了双皮鞋。父亲整整转了一下午，天黑才回家。
年轻人看在眼里，心里很内疚：自己为父亲做得太少了比如，从没给父亲洗过脚，从没给父亲做过饭想到这，年轻人让母亲烧了盆热水，他要给父亲洗脚。父亲听后却一愣，怎么也不肯让儿子洗，年轻人没办法，只好默默地退出了房间。
在门外，他听到了父母小声的对话，母亲埋怨道：鞋小了一号，不让你穿，你偏要穿，看把脚磨的，都磨出血泡了。父亲说：孩子买的皮鞋，别说是小一号，就是脚镣，我也会穿到脚上的。年轻人闯进房间，灯光下，只见父亲的脚果然磨破了
父母的爱，往往超出我们的想象。
小故事_文明故事（6）：
诗词典故大全辞典-文明部·礼乐
【辞辇】
参见文明部礼乐辞辇唐卢纶《天长久词》：辞辇复当熊，倾心奉六宫《汉书外戚传下孝成班捷仔传》：成帝游于后庭，尝欲与（班）捷仔同辇载，使仔辞曰：观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？上善其言而止
◆称颂后妃有德守礼唐卢纶《天长久词》：辞辇复当熊，倾心奉六宫另参见器用部车船辞辇人物部妇女婕妤却辇
【文翁儒化】
《汉书文翁传》：文翁景帝末为蜀郡守仁爱好教化，见蜀地辟陋，有蛮夷风文翁欲诱进之，乃选郡县小史开敏有材者张叔等十余人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子武帝时，乃今天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云至今巴蜀好文雅，文翁之化也
◆指官吏教化百姓，改易民风唐杜甫《赠左仆射郑国公严公武》：诸葛蜀人爱，文翁儒化成另参见人物部官吏化蜀文翁
【鲁壁简】
《汉书恭王刘除传》：恭王初好治宫室，坏孔子旧宅，以广其宫闻钟磐琴瑟之声，遂不敢复坏于其壁中得古文经传
◆咏经史宋陆游《书室》：黑蚁常翻鲁壁简，瘦蛟时落越溪藤另参见器用部宫室宣尼壁文明部文具鲁壁书
【玉镜台】
参见器用部日用玉台元杨维桢《玉镜台》：郎赠玉镜台，妾挂菱花盘
【大风曲】
参见文明部歌舞大风歌唐郑惜《奉和幸大荐福寺》：欣承大风曲，窃预小童讴
【广陵散】
参见文明部礼乐广陵散◆喻哀悼怀才去世者唐李白《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴抚之潸然感旧》：谁传广陵散，但哭邙山骨
【白头曲】
参见文明部诗词白头吟宋苏轼《书林逋诗后》：自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲
【曲高】
战国楚宋玉《对楚王问》：客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已是其曲弥高，其和弥寡
◆喻指作品或言论因格调高雅而难于被人赏识唐张说《酬崔光禄冬日述怀赠答》：曲高弥寡和，主善代为师另参见文明部诗词巴人文明部诗词郢中吟文明部文章阳春白雪文明部文章郢声文明部歌舞郢歌文明部歌舞巴歌人物部其他郢中客人事部雅逸雪唱
【周郎顾】
《三国志吴书周瑜传》：瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有间误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：曲有误，周郎顾
◆咏乐曲或知音唐李端《听筝》：欲得周郎顾，时时误拂弦另参见伦类部师友周郎
【拔山曲】
参见人事部情感项别骓宋陆游《项王祠》：时时长歌拔山曲，醉倒聊慰穷途艰
【南风多死声】
《左传襄公十八年）：晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功
◆喻指在战争中显示出失败征兆北周庾信《拟咏怀二十七首》之十一：楚歌饶恨曲，南风多死声另参见武备部其他南风不竞
【鱼听曲】
《荀子劝学》：昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣《列子汤问》：瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃《淮南子说山训》：瓠巴鼓瑟而*yin*鱼出听高诱注：瓠巴，楚人也，善鼓瑟，*yin*鱼喜音，出头于水而听之
◆喻音乐动人唐杜甫《陪王侍御同登东山最高顶宴姚通泉晓据酒泛江》：灯前往往大鱼出，听曲低昂如有求另参见地理部水流鱼吹浪动物部鳞介鱼跳波
【钧天】
参见人事部睡梦钧天梦◆喻指美乐唐李世民《春日玄武门宴群臣》：娱宾歌湛露，广乐奏钧天
【闻韶】
《论语述而》：子在齐闻《韶》（舜时乐曲），三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也
◆喻听到或看到极美妙极向往的音乐或事物南朝梁张率《楚王吟》：不惜同从理，但使一闻韶另参见器用部饮食忘味人物部圣贤闻韶忘味人事部志趣三月忘味
【高山流水】
《吕氏春秋本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山少选之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者
◆指对音乐精通或知心好友唐牟融《写意二首》之一：高山流水琴三弄，明月清风酒一樽另参见伦类部师友钟期人体部头面钟期耳文明部礼乐流水琴人事部病死绝清弦
【舜乐】
参见人物部帝王舜咏唐杜审言《望春亭待游应诏》：尧蹲随步辇，舜乐绕行麾
【楚奏】
《左传成公九年》：晋侯观于军府，见钟仪问之曰：南冠而絷者，谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也使税之召而吊之再拜稽首问其族对曰：伶人也公曰：能乐乎？对曰：先父之职官也，敢有二事？使与之琴，操南音
◆指囚人，或喻对故国家园思念唐骆宾王《幽絷书情简知己》：自悯秦冤痛，谁怜楚奏哀？另参见器用部衣冠南冠文明部礼乐钟仪琴人物部其他楚囚１人事部情感恋楚
【箫韶曲】
参见人物部帝王奏虞韶唐鲍溶《忆郊天》：至今满耳箫韶曲，徒羡瑶池舞凤皇
【伶伦吹】
《吕氏春秋仲夏纪古乐》：．昔黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者断两节间，其长三寸九分而吹之以为黄钟之宫
◆咏音乐音律唐李商隐《钧天》：伶伦吹裂孤生竹，却为知音不得听另参见植物部木本伶伦采
【邹氏律】
参见天文部时令邹子律唐杨知至《覆落后呈同年》：寒谷谩劳邹氏律，长天独遇宋都风
【五十弦】
参见人物部妇女素女◆指悲哀的乐曲，或美称音乐瑟唐李贺《上云乐》三千宫女列金屋，五十弦瑟海上闻
【武城弦】
参见文明部礼乐武城弦唐高适《过卢明府有赠》：能奏明庭主，一试武城弦
【饭后钟】
五代王定保《唐摭言》：王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐，诸僧厌怠，播至已饭矣后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上播继以二绝句曰：二十年前此院游，木兰花发院新修而今再到经行处，树老无花僧白头上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟，二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼
◆指因贫穷而遭冷遇宋苏轼《石塔寺》：乃知饭后钟，阇黎盖具眼另参见器用部饮食钟非饭器用部其他护碧纱文明部礼乐饭后钟文明部诗词扫壁觅诗
【掺鼓渔阳】
参见人事部狂放祢衡挝宋刘筠《夜宴》：巢笙传曲沃，掺鼓发渔阳
【催花鼓】
唐南卓《羯鼓录》：尝遇二月初诘旦，巾栉方毕，时当宿雨初晴，景色明丽，小殿内庭，柳杏将吐睹而叹曰：对此景物，岂得不为他判断之乎？左右相目，将命备酒，独高力士遣取羯鼓上（唐玄宗）旋命之临轩，纵击一曲，曲名《春光好》（原注：上自制也），神思自得及顾柳杏，皆已发拆上指而笑谓嫔御曰：此一事不唤我作天公，可乎？嫔御侍官皆呼万岁
◆指打鼓为乐宋杨万里《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》之七：一声白雨催花鼓，十二竿头总下来另参见植物部花卉腰鼓催花开
【人琴】
参见人事部病死人琴两亡唐刘禹锡《和重题》：人琴久寂寞，烟月若平生
【无弦琴】
《晋书陶潜传》：（陶潜）性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声！
◆喻自寻乐趣，或喻意趣高雅，或表示弦外情味唐白居易《丘中有一士》之二：行披带索衣，坐拍无弦琴另参见人事部雅逸不设弦人事部志趣手空挥
【宓子弹琴】
《吕氏春秋察贤》：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治
◆咏官吏善于管理唐杜甫《七月一日题终明府水楼二首》之二：宓子弹琴邑宰日，终军弃繻英妙时另参见地理部城建单父邑器用部宫室琴堂人物部官吏宓子贱政事部治理佳政琴鸣
【钟仪琴】
参见文明部礼乐楚奏唐杨炯《和刘长史答十九兄》：钟仪琴未奏，苏武节犹新
小故事_文明故事（7）：
文明的标志等
一个考古学家举办讲座，台下听众提问：发掘出原始部落的遗址后，怎么判断这部落是否已进入文明阶段了？大家听后议论纷纷，有人说，看遗址中有没有陶罐，有人说，看遗址中有没有鱼钩。而考古学家的回答是：看受伤后又愈合的股骨。
考古学家解释说，野蛮部落奉行优胜劣汰的丛林守则，大多数受伤者都无法生存下去。如果在一个部落的遗址中发现了大量愈合的股骨，就说明这些原始人在受伤后得到了同伴的照料，有人跟他们分享火堆、水和食物，直到他们的骨伤愈合。 最后，考古学家意味深长地说：这标志着原始人类开始懂得怜悯，而怜悯正是文明与野蛮之间最根本的区别。 （推荐者：鱼多多） 欢迎逃单拉面馆 在日*-本有家拉面馆，它的员工手册上有一条特殊的规定：客人逃单，员工不准跑出店外追客人。 有个新来的员工不理解，一次他当班时，发现有客人吃霸王餐，员工放下碗就想追出门，老板拦住了他。过后，老板耐心地给员工解释：不追逃单，一是因为追逃单的人工成本太高，即使追回一点拉面钱，也会浪费很多时间，这些时间本可以用来招待更多客人。二是追逃单会影响小店的形象，无论你的态度多么平和，穿着员工服装在大街上与人争执，总是不雅。三是因为，有的人并不是故意逃单，只是忘记带钱；还有些逃单的是穷人，需要一碗保命饭填饱肚皮。 就这样，欢迎逃单拉面馆开了近二十年，店里逃单的客人反而越来越少，生意也越做越好。 有些事情，看似吃亏了，实际上却能得到更多。 （作者：李金鹏；推荐者：于林娜） 死角再生 有个商人要参加一年一度的美国商品展览会，他运气不佳，根据抽签结果，他的展位被分配在一个极偏僻的角落，这个角落被称为死角。有人就劝他放弃，等明年再来参展， 商人却不以为然，决心要把展位设计得与众不同。 商人请来一位优秀的设计师，两人一起冥思苦想，最后决定把展位设计成古阿拉伯宫殿的样式，展位前的大路则设计成人工沙漠。展位上的工作人员一律穿上阿拉伯国家的服饰，女职员还要用面纱把脸遮住，只露出两只眼睛。商人还派人买来六只双峰骆驼用来运输货物，同时做了一大批气球，准备在展会上使用。 开展后，展会上空飞起了无数色彩斑斓的气球。气球升空后不久，便自动爆破，变成一片片胶片撒落下来。有人好奇地捡起一看，只见上面写着：凭此胶片，可以去展会某处的阿拉伯式展位前换取一份纪念品。这下，商人的展位前人头攒动，人们争相跑去领取纪念品，反而冷落了处于黄金地段的展位。展会结束后，商人大赚了一笔。 有时候，难题反而会成为创造机会的动力。 （作者：祝师基；推荐者：张敏） 皮鞋 有个在城里打工的年轻人过年回老家，给父亲买了双名牌皮鞋。父亲穿上皮鞋，在村子里不停地转悠，只要碰到人，就指着脚上油光锃亮的皮鞋说：孩子长大了，能挣钱了，给我买了双皮鞋。父亲整整转了一下午，天黑才回家。 年轻人看在眼里，心里很内疚：自己为父亲做得太少了比如，从没给父亲洗过脚，从没给父亲做过饭想到这，年轻人让母亲烧了盆热水，他要给父亲洗脚。父亲听后却一愣，怎么也不肯让儿子洗，年轻人没办法，只好默默地退出了房间。 在门外，他听到了父母小声的对话，母亲埋怨道：鞋小了一号，不让你穿，你偏要穿，看把脚磨的，都磨出血泡了。父亲说：孩子买的皮鞋，别说是小一号，就是脚镣，我也会穿到脚上的。年轻人闯进房间，灯光下，只见父亲的脚果然磨破了 父母的爱，往往超出我们的想象。 清朝康熙年间，川东万州北门外有个静山寺，寺里住着一个法号定安的老和尚。定安老和尚养了一条大黑狗，名叫佛缘，意思是说，这狗能安心守在佛门，便是与佛有缘。这佛缘长得高大威猛，在人面前又格外温顺可爱，因此，定安老和尚特别喜欢它。 有一次，佛缘独自在寺庙后院的空地上玩耍，忽然发现从一旁的草丛中蜿蜒而出一条小蛇来。那条蛇长得与众不同，通体雪白透明，更奇的是：它的头顶心长了一粒绿豆般大小的红痣。佛缘在寺庙后院里见到的蛇多了，但它还从来没见过这长得如此出奇的可爱的小蛇。它一时间忘记了去扑蝴蝶玩耍，痴痴地看着那条小蛇。那条小蛇见佛缘望着自己发呆，也好奇地竖起头来，朝对方盯着。 大约有一个时辰的光景，佛缘和那条小白蛇始终保持着一丈来远的距离，就这么互相望着对方。蓦然间，从半空传来一阵风声，只见一道黑影闪电一般朝小白蛇俯冲下来。佛缘认出是一只老鹰，它一纵身子，像利箭似的窜了过去，一口咬断了那只老鹰伸向小白蛇的利爪。那只老鹰根本没防备半路上会sha出一个克星来，一声怪叫，负痛离去了。 佛缘救下了小白蛇，小白蛇非常感激，朝它点了点头，便游进了草丛中。 此后，小白蛇和佛缘隔三差五地在一块玩，有时候，佛缘还把它带到寺庙内来玩耍，它们竟成了一对非常要好的朋友。定安老和尚发现后，大为惊奇，有了什么好吃的，就一分为二，一半给佛缘，一半给小白蛇。 小白蛇长得很快，一年多下来，就有一丈多长，身子有小水桶般粗了。但它像佛缘一样很温顺，平时除了捕捉老鼠充饥外，从不伤害附近山民和牲畜。 这一年秋天，定安老和尚到外地去化缘，留下佛缘在寺内守门。一天上午，寺院来了一位行脚僧。这行脚僧法号三戒，肚子长得特别大，据说他一顿能吃三斗米，故此别人又叫他三斗僧。三斗僧是个酒肉都尝的和尚，和定安老和尚有点儿交情。佛缘认识三斗僧，对他的到来，自然表示欢迎。岂料这三斗僧见定安和尚不在，顿时喜出望外。他好长时间没吃狗肉了，三年前他来静山寺时，那时佛缘虽还小，但长得很健壮，他就想吃佛缘了，碍于定安老和尚在场，没有下手的机会，今天岂不是天赐良机？ 三斗僧立即找了一根绳索，冲佛缘招了招手，想把它引到自己的身边。佛缘知人知面不知心，见三斗僧唤它，就摇头摆尾迎了上去。谁料它刚贴过去，那三斗僧便出其不意地用绳索勒住了它的脖子，等它意识到不妙时，已经迟了。三斗僧双手一使劲，不一会便将它勒死了 没过一会儿工夫，三斗僧竟将佛缘全填进了肚子。他把剩下的骨头和皮毛用块破布一包，在寺庙的后院挖个坑埋了。 日落西山时分，定安老和尚从外面赶了回来。他一进寺中，发现佛缘不见了，就到处寻找了起来。三斗僧不好将事情隐瞒下去，便把他将佛缘sha死煮吃的事告诉了定安老和尚。定安老和尚一听，就像有人摘了他的心肝一样，心疼得差点儿要和三斗僧拼起老命来。可他一想事情发生了，再闹也于事无补，免得为一条狗伤了同门的和气。于是，他强忍下胸中的怒气，问三斗僧将佛缘的皮毛和骨头埋在什么地方，他好去祭拜一番。三斗僧便领他去了寺庙的后院。 定安老和尚到那儿一看，在埋葬佛缘的皮毛和骨头的地方，盘着一条白蛇。那白蛇眼里不时地流着泪，显得非常伤心。它见有人走了过来，刷地一下子竖起了脑袋，眼放凶光，恶狠狠地逼视着三斗僧。夕阳下，它头顶上那颗长得有鸡蛋般大小的红痣，一闪一闪地像是燃烧的火苗子。阿弥陀佛！定安老和尚见状知?a href='/lang/' target='_blank'>狼榭霾幻睿泵σ话殉蹲∪飞囊滦渚妥摺?/p>回到寺庙中，定安老和尚问三斗僧：你看见那条白蛇了吗？三斗僧不解地点了点头：看到了，那又如何？定安老和尚便将那条白蛇与佛缘的交情说了：三戒，你大祸临头了，不是老僧不愿留你，恐怕那条白蛇已经识破你是sha害佛缘的凶手了，它一定不会放过你的。趁天未黑下来，你赶快逃离此地吧！
三斗僧哪里相信世上有这等奇事，不屑地说：老和尚，你真会拿鬼话唬人，蛇、狗怎么会成朋友？而且我sha佛缘它又没看见，如何便会找我？定安老和尚说：三戒，你不要小看了那条白蛇，它是极通人性的，就是我们中的一些人怕也难以及它。刚才它之所以没有朝你扑过来，是碍于老僧在场，也算给我一个面子，这才没有伤及你的性命。你还是快快走的好，免得悔之晚矣！ 三斗僧还以为定安老和尚因心中记恨自己sha吃了他的佛缘，故意找茬儿赶他走，黑着脸嘟哝道：罢罢罢，我走，小家子气的老和尚，不就是一条狗吗，回头我送还你一条狗还不行吗？ 三斗僧离开静山寺后，走了将近3里多远，天就黑了下来。此时，一轮明月东升，明晃晃的月光下，三斗僧冷不丁地发现前面不远的路上，闪着一对绿莹莹的灯。待他定睛一看，不由得倒吸一口凉气，天呀，那不正是他在静山寺后院看见的那条大白蛇吗？没容他多寻思，那条白蛇便昂起头来，吞吐着舌头，竖直了小水桶般粗的身子，仿佛离弦的箭一样扑了过来。 三斗僧也不是平凡之辈，他自幼习武，练就了一身超凡的武功。他见白蛇来势凶猛，哪敢轻敌？身子一缩便退出一丈开外，同时，他抽出腰中的佩剑。 那条白蛇见一扑即空，暴怒起来，嘴里发出一阵吱吱唧唧的怪叫声，贴地一滚，好像怒龙出海一样又重新蹿了过来。三斗僧不敢怠慢，偏身一闪而过，挥剑就斩。岂料那白蛇未待他的剑挨近，一抖身子已跃向另一旁了。三斗僧与白蛇大战了不知多少个回合，拿出了所有的看家本领，竟连蛇皮也没碰到一下。渐渐地，三斗僧便累得气喘如牛，眼看只有招架之功无还手之力了，而那白蛇却越战越勇，大有不获全胜决不收兵的架势。 三斗僧做梦也想不到那白蛇竟如此地骁勇善战，吓坏了，心想这么拖下去，自己的一条命非得葬送在白蛇的手里不可。此时此刻，他才相信定安老和尚的话，只可惜他没有时间，否则他非腾出一只手冲自己的腮帮子狠狠打上两耳光不可：为贪一时口福，竟惹得如此大祸！他再也不敢恋战，一门心思只想着怎样甩脱面前的这条索命蛇精，保全自己的小命。就在这时，三斗僧发现旁边有一棵柳树，就一跃身子飞纵过去，抱住树干猴一样蹿向了树梢。哪知道那白蛇跟着蹿了过去，一甩尾巴，一下子竟将那棵足有牛大腿粗的树干拦腰扫成了两截。三斗僧一个倒栽葱跌了下来，摔得他眼冒金星，头破血流。还未等他从地上爬起来，那条白蛇便又扑上来了。三斗僧自料难逃一死，慌乱中，用尽所有的力量，将手中的剑狠狠地朝那白蛇掷了过去。 三斗僧这一剑正好插在了那白蛇的小腹上，那白蛇疼得顿时蜷缩起了身子。三斗僧见状喜出望外，迅速挣扎起身子来。那条白蛇虽然已不能腾跳了，但它还堵在了路上，并缓缓地朝他逼了过来。三斗僧已领教了白蛇的厉害，不敢再向前跨一步，也知道那条白蛇受了重伤，一时三刻追不上自己。便掉转身子往回跑，想找定安老和尚想办法帮他躲过这一劫。 已是半夜了，定安老和尚听见大门跟擂鼓似的响着，忙不迭地前去开门。门刚打开，就见三斗僧人不像人鬼不像鬼地扑了进来，他惊骇地问：老僧不是叫你离开这个地方了吗，你怎么又回来了？老和尚不，定安大师，那三斗僧带着哭腔苦苦哀求，那条白蛇成精了，你你快想法子帮我躲过眼前的一劫吧！并将他路遇白蛇的经过说了出来。 罪孽呀，罪孽！定安老和尚双手合十摇头长叹，这都是你自作自受的呀！他知道那条白蛇不消片刻就会追赶到这儿来，忙领三斗僧进到庭院，用大钟把他罩在了里面，又给了他一些食物，要他在里面藏几天，并吩咐他要诵念佛经来缓解冤仇。 定安老和尚刚刚将三斗僧安置停当，就见那条白蛇身上插着一把长剑，拖着一路血迹，艰难地爬了进来。那白蛇昂着头，东张西望，四处寻找着三斗僧。尽管定安老和尚将三斗僧藏在了大钟里，以为白蛇决不会想到那里面藏有人，但白蛇还是好像发现了什么蛛丝马迹似的，游到了大钟前，竟将那口钟缠绕了起来。 定安老和尚觉得这对于三斗僧来说并无大碍。那条白蛇用身子缠着大钟，一直过了三天三夜才离开。等那条白蛇消失在后山的草丛中以后，定安老和尚急忙跑过去揭开大钟一看，不由惊得瞠目结舌。原来，那钟里面哪里有三斗僧的人影子，地上只有一摊血迹和一堆白骨而已 这当口，定安老和尚才想起问题一定出在钟上的透气孔上。可问题是，那条白蛇是如何通过那些豆粒大小的出气孔，把三斗僧弄得只剩下一堆白骨留在这儿了呢？小故事_文明故事（8）：
【文明礼让的小绵羊
文明礼让的小绵羊的故事一天，天气晴朗，阳光灿烂，蔚蓝的天空上，飘着一朵朵洁白瑕的白云，有的像一只活泼可爱的小兔子，有的像雪白的小绵羊，有的像雄伟的狮子羊有的像生动的小熊，还有的像强壮的牛……
在这个风和日丽的早晨，小绵羊准备去公园玩，它穿上衣服、裤子和鞋子就出门了。在路上，它看见了它的朋友小熊，就说“您好”。
小熊说：“您好，小绵羊你去哪里啊”
小绵羊说：“我去公园玩，你去公园吗?”
小熊说：“去公园?要不我们一起去吧!”
小绵羊说：“好啊!”
于是它们俩僦座285号车去公园玩了。
“上车的乘客请往车厢中部走，多谢合作”车厢里，人山人海，有的被挤到墙角去了，还有的连坐都坐不稳。
车靠站了，门打开了，乘客蜂拥而来地冲上了车。这时上来了一位的白发苍苍的牛爷爷，只见它关发和胡子全白了，穿着一件红彤彤的衣服。
小绵羊亲切地对牛爷爷说：“牛爷爷您座这儿吧”!
牛爷爷高兴地说：“谢谢”!说完就座了下去。
小绵羊笑咪咪地说：“不用谢”!
牛爷爷说：“你真是个懂得尊老爱幼的好孩子啊”!
乘客们听了也连连称赞这个尊老爱幼的小绵羊。
小朋友们，我们也要学习一下小绵羊这种尊老爱幼的精神哟!
小故事_文明故事（9）：
做个真正的文明人
台湾岛内有座高峰叫玉山。
她上这座山时，早已领略过冈底斯山、喀喇昆仑山、喜马拉雅山的伟岸峻美。因此，别人惊呼玉山真美时，她只对山上的茶叶感兴趣。茶叶是名茶：冻顶乌龙。台湾纬度低，通常不下雪也不降霜。但玉山峰顶，由于海拔高，有时会落雪挂霜，台湾话就称其为冻顶。乌龙本是寻常半发酵茶的一种，整个台湾都有出产。标上冻顶乌龙，就说明这乌龙茶来自高山山顶。山顶云雾缭绕，人迹罕至，茶品自然上乘。当时，不少人以能喝到台湾正宗的冻顶乌龙茶而自豪呢！就在她拿出手袋，准备买这冻顶乌龙时，有人给她说了这样一种情形：冻顶乌龙能卖高价，很多农民就毁林种茶。于是，植被遭到破坏，水土流失。茶树需要施肥灭虫，山上的水源也受到了污染。尽管都知道这对玉山来说无疑是个灾难，但利益和金钱的驱使，山上的茶园还是越来越大。听了这些，她立即打消买茶的念头。而且时至今日，她再也没有喝过一口冻顶乌龙茶。她还力劝身边的朋友，也别喝这种茶。我的老家甘肃一带有一种独特植物百合，它的根茎既能食用又可入药，它的花朵非常美丽，象征着安宁、和谐、幸福。这些年，百合在市场上的销量增大，越来越多的农民开始种百合。然而，百合需要生长在山坡上疏松干燥的土壤里，要将其他植物锄净，周围没有大树遮挡。这样一来，种百合就造成严重的土壤沙化。同样的利益驱动，这里沙化了，农民们又在那里开辟新的区域种植。到西北出差，听到这些，她没动一筷子餐桌上用百合烹制的菜肴。她说，她家的花瓶里从此再没有插过百合。在餐馆吃饭，她也绝不点西芹百合之类的菜。到菜市场买菜，再也不买保鲜百合，曾经做过医生的她，觉得那些挤压在真空袋子里的白白净净的百合头，仿佛是一些婴儿高举的拳头，在呼喊着什么。她，就是享誉文坛的作家毕淑敏。毕淑敏认为，一个人的力量是有限而微小的，她不吃百合，不喝冻顶乌龙，不买这些东西，相信台湾的玉山上和西北的坡地上，也不会因此少种一株茶苗，少开一朵百合，少沙化一黄土。但很多人的努力聚集起来，情况就会大大的不同。想想吧，我们有多少次努力聚集的机会！可我们却视而不见，充耳不闻，置身事外。明知野生动物需要保护，可当它们成盘中餐时，我们一边嘴上说着他人以行动保护它们的例子，一边却大快朵颐。明知自身对某些东西的消费，会带动利益链条最终对自然和环境的破坏，但当它们流行起来或成圈中人追逐的时髦时，我们一边数点着使用它们导致的危害，一边却大把地为消费它们花银子。比如吃发菜，比如穿皮衣文明和野蛮的分野，也许就在于前者为了公共的利益，社会的可持续繁衍，也就是时下说的科学发展观，而不失理性，控制或舍弃一己之利欲；后者却全然不顾这些，为了钱，有了钱，想干什么就干什么，想怎么干就怎么干。然而，自从有了文明字样始，社会的大厦就是以文明为基石的。作为社会细胞的一个个人，也正是因为文明始终是主流，社会才和谐、才进步。做个表里如一的人吧，做个有修养的人吧，做个真正的文明人吧就从现在起，就从脚下起，就从身边的小事起勿以恶小而为之，勿以善小而不为！小故事_文明故事（10）：
诗词典故大全辞典—文明部.诗词
【流水琴】
参见文明部礼乐高山流水唐储光義《同张侍御鼎和京兆萧兵曹华岁晚南园》：潘岳闲居赋，钟期流水琴
【海上琴】
唐吴兢《乐府古题要解水仙操》：旧说伯牙学鼓琴于成连先生，三年而成至于精神寂寞，情志专一，尚未能也成连云：吾师于春在海中，能移人情乃与伯牙延望，无人至蓬莱山，留伯牙曰：吾将迎吾师刺船而去，旬时不返，但闻海上水汩汲漰澌之声山林窅冥，群鸟悲号，怆然叹曰：先生将移我情乃援琴而歌之曲终，成连刺船而还伯牙遂为天下妙手
◆咏音乐清张问陶《辛未除夕柬景朴斋司马时已请病将归》：一年花雪互追寻，同鼓成连海上琴另参见人物部人杰成连
【焦琴】
《后汉书蔡邕传》：吴人有烧桐以爨者，（蔡）邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉
◆美称琴，或喻人才遭到埋没宋王禹偁《秋居幽兴》之二：幽兴将何遣，焦琴贳酒杯另参见植物部木本焦梧桐人事部冤怨爨桐鸣
【琴心】
参见人事部情感求凰唐李贺《有所思》：琴心与妾肠，此夜断还续
【舜琴】
参见人物部帝王舜咏唐曹唐《三年冬大礼五首》之二：不闻北斗倾尧酒，空觉南风入舜琴
【雍门琴】
参见人事部情感雍门哀唐李白《猛虎行》肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴
【由也瑟】
《论语先进》：于曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路子曰：由也升堂矣，未入于室也
◆指自谦学识不够精深唐窦庠《酬韩愈侍郎登岳阳楼见赠》：自悲由也瑟，敢坠孔悝铭另参见器用部宫室升堂文明部学识升堂入室参见文明部学识由瑟
小故事_文明故事（11）：
迈锡尼文明之谜
伯罗奔尼撒半岛上的亚哥里斯平原干旱贫瘠，人们很难把它与荷马史诗中所描述的“多金的”迈锡尼联系在一起。伫立平原之上，极目远眺，隐约可见群山环抱的高丘之上气势恢弘的城堡遗址。正是在这个沉寂了数千年的城堡内，德国考古学家施里曼找到了令世界震惊不已的无尽宝藏，向世人展现了“多金的”迈锡尼的真实性。
浪漫而幸运的施里曼在成功发掘特洛伊后，把目光转向了荷马史诗中描绘的那个“多金的”国度——迈锡尼。在《伊利亚特》和《奥德赛》中，荷马多次提到“人间王”阿伽门农的首都迈锡尼，而且每次提及这一城市，都要加上“多金的”这一词来形容它。在荷马的笔下，迈锡尼似乎是一座黄金遍地的城市。公元前2世纪的希腊历史学家波桑尼阿斯的游记中也有一段关于迈锡尼的描述，谈到了他在此地的所见所闻：“在迈锡尼的一部分城墙和狮子门至今仍然留存下来。据说这城墙是独眼巨人修的。迈锡尼的废墟中有一些阿特柔斯父子所修造的地下建筑，他们的珍宝就藏在那里。还有一座阿特柔斯的陵墓，一座阿伽门农的陵墓和另外三座勇士的陵墓。这五座在墙里面，而克丽滕涅斯特拉和埃几斯托斯被葬在墙外，他们不配埋在城墙里面……”。
关于阿伽门农的悲剧，传说中的故事是这样的：克丽滕涅斯特拉是阿伽门农的妻子，她怨恨阿伽门农在出征特洛伊时害了女儿伊菲革涅亚，于是和情夫埃几斯托斯定下du计，决定sha了阿伽门农为女儿报仇。阿伽门农在特洛伊战争胜利后终于回到阔别已久的故土，他眼含热泪，对未来充满了美好的憧憬。可万万没有想到，死神正向他走来。克丽滕涅斯特拉听到阿伽门农到来的消息后，换上华丽的紫袍迎接丈夫的到来。当毫无戒备之心的阿伽门农及其随从在豪华的宫殿中大开宴席欢呼畅饮时，克丽滕涅斯特拉在酒菜中下了du，阿伽门农和随从们倒在血泊之中。古希腊悲剧家埃斯库罗斯在他的悲剧《阿伽门农》中讲述了这个悲惨的故事。但这是否是真实的历史？若是真的话，阿伽门农的坟墓在哪里？
在施里曼到来之前，许多人曾前来此地调查发掘，但一无所获。难道说是波桑尼阿斯编造了这一游记吗？许多前来调查的学者百思不得其解。但施里曼却对荷马的描述和波桑尼阿斯的记述确信无疑。1876年，他携爱妻索菲亚来到迈锡尼，决心找到阿伽门农的坟墓，再次向世人证实荷马史诗中所叙述的特洛伊战争的真实性。
迈锡尼城堡遗址呈三角形，城墙周长900米，占地面积约3万平方米。墙用粗糙的巨石垒叠而成，其间不用任何黏合材料。墙的厚度平均达6米，最厚处达8～10米。城墙依山形而建，时起时伏，但多处城墙高度相同，约高出地面18米。迈锡尼城堡现在只残留狮子门附近的一段城墙，城墙内是一个光秃秃的荒坡，似乎根本不可能有坟墓的存在。波桑尼阿斯所看到的坟墓在哪里？施里曼徘徊在废墟间思索着，难道波桑尼阿斯的记述有误？
经过这道门，就进入了一个直径14.5米的圆形大厅，大厅的造型很奇特，顶部由一系列打磨得很整齐的石块垒砌，石块向内排列直到中心相会，形成一个蜂窝状的圆顶。石头和石头之间没有用水泥接合，迈锡尼时代高超的建筑技术在此可见一斑。在大厅的旁边还有一间四方形的用来安葬死者的墓室，有一条狭窄的通道与大厅相通。
接下来的挖掘非常小心。突然索菲亚弯腰从泥土中捡起一件小东西，原来是一个闪光的金耳环，迈锡尼的黄金标记终于出现了。跟以前在特洛伊一样，施里曼马上辞退了工人，剩下的工作由他们夫妻俩和斯塔马塔克斯来进行。经过几个星期的辛苦工作，终于，五座坟墓出现在他的面前，与波桑尼阿斯的描述相吻合，施里曼欣喜万分。
施里曼凝视着发掘出来的物品，脑海里闪现着荷马的诗句，仿佛看到了荷马史诗中的那个世界：一把镶嵌黄金的青铜匕首上，描绘出一头受伤的野兽扑向一群拿着“8”字形盾牌的猎手；在一枚金质印章指环上，则描绘了一幅战斗的场面，其中的士兵正拿着这种可以遮挡全身的巨大盾牌。荷马史诗中特洛伊勇士赫克托耳不正是拿着这样的盾牌吗？施里曼马上想到了《伊利亚特》中的一段描绘：“他威武地走着，那面有着凸饰的黑色皮革盾牌的边缘，随着他坚定的步伐，上下轻轻地拍着他的足踝和颈背。”类似这样的盾牌在荷马史诗中出现过多次，终于在这里找到了佐证。
第四号墓穴中出土的一只鸽子杯，也同样令施里曼想起了荷马的诗句。这是一种金制的酒杯，有两个手把，手把上装饰着两只面对面的黄金鸽子，尽管它与史诗中派罗斯国王涅斯托尔的金杯并不一致（涅斯托尔的金杯有4个把手），但两者之间的联系却是显而易见的。
施里曼观点最有力的证据是这个坑墓中出土的戴着野猪獠牙头盔的泥塑武士像和64颗经过精细磨光的野猪牙。这些野猪牙的背部切割得相当平整，且有两个钻孔，显然，钻孔是用以将野猪牙与别的什么东西拴扎在一起的。而在《伊利亚特》中，奥德赛去侦察特洛伊人营寨时，头上戴的就是这顶野猪牙头盔，书里是这样形容的：“头盔的里层，交织着许多坚固的皮条，底下是一层毡制的衬里，外层两侧巧妙地装饰着——雪白闪亮的野猪獠牙。”
所有这一切，就连那些对荷马史诗持最怀疑态度的人都无法加以否定。施里曼此时自然对荷马的描述更加深信不疑，当他打开第五号墓穴时，他热切希望找到的东西呈现在他面前：墓穴里躺着三具男，身旁摆放着镶金嵌银的武器，胸前覆盖着黄金铠甲，脸上罩着金面具。第一具和第二具的男揭开金面具时发现头盖骨已经破碎了，但第三个金面具揭开时，一张面部肌肉保存完好的男子脸孔出现在施里曼眼前。这张脸由于黄金面具的重压，呈扁圆形，口张得很大，露出32颗牙齿。经鉴定，死者死去时年龄还不到35岁，这不正与阿伽门农死亡之时的年龄相符合吗？欣喜若狂的施里曼当天晚上就给希腊国王发了一封电报：“我凝视着阿伽门农的脸，许久许久！”这个消息震惊了文明世界，学者们半信半疑，而施里曼则完全陶醉在自己信念的胜利中，他深信自己找到了荷马的世界。
阿伽门农的坟墓找到了，阿伽门农的王宫又在哪里呢？这位生性浪漫执著的德国人马上动手寻找阿伽门农的王宫。根据迈锡尼城堡依山而建的情形，施里曼认为山冈的最高处可能是王宫的遗址。果然不出所料，迈锡尼王宫正是位于这个山冈上。有两条通道通向王宫：一条是从城堡西北通过狮子门，顺着石头铺成的大道向上；另一条则是从南面沿着一个大阶梯向上。这个宽阔的阶梯还保存有22级阶梯，依稀可见当年风采。阶梯一直通往王宫前院，在前院与王宫的主要庭院之间有一座大门。王宫庭院的墙壁和地板都涂上了彩色颜料，这里的壁画和地板保存得不好，但仍能依稀看到由红、黄、蓝色的线条构成的图案。王宫的大厅很宽敞，占地150多平方米，现在只剩下一座石头平台和支撑屋顶的四个柱基。根据荷马史诗的描述，这些柱基之间原来建有可用来冬天生火取暖的炉床，而炉床对面不远处，放着国王的宝座。可以想象当年国王们曾惬意地坐在宝座上，享受着这里的融融暖意。考古学家们在大厅遗址上找到了很多壁画的小块残片，费了巨大的精力才成功复原出一幅壁画，画上描绘了一个头戴头盔、穿着护腿的战士正英姿飒爽地站在一匹马旁边。
施里曼对坟墓和王宫遗址的成功发掘，使世人看到了一个湮没已久的辉煌的文明，证实了荷马史诗中“多金的”迈锡尼的存在。但如同在特洛伊发掘时所犯的错误一样，过分迷信荷马史诗使他对迈锡尼考古作出了错误的结论。早在他去世之前，就出现了与他判断相抵触的情况。1877～1878年斯塔马塔克斯主持迈锡尼发掘工作时，在距施里曼发现的五个坑墓不远处发现了第六个坑墓，墓中掩埋着两具体，还有一些精致的随葬品。这对施里曼的结论来说是一个强有力的否定证据，施里曼本人无法解释这个坟墓，陷入困惑之中。后来的研究表明，他发现的所谓的“阿伽门农的坟墓”是迈锡尼早期的墓葬形式——即竖井墓，年代约在公元前16世纪。而传说中的阿伽门农即使真有其人，也是公元前13世纪时的人物。他所看到的显然不是阿伽门农本人，而是比他早三四百年的迈锡尼时代的王公贵族。
新墓区中有几座墓的随葬品很丰富。在一个墓穴里发现了三具男性体，其中一具体旁边放置着两把青铜剑及其他几件青铜武器。这两把青铜剑制作精美，其中一把尤为奇特，它的剑柄由象牙制成，呈圆形，上面雕刻着四个动物头像，两个为狮子头，两个为牛头，头像四周还镌刻着螺旋形的饰物。在另外一个墓里，则发现了一具不足两岁的小女孩的体。体放在墓的中央，她头上摆放着一顶用小金带串起来的双金叶片编缀成的王冠，还有一条宝石项链及金制的小拨浪鼓等美丽的小型珍宝。最著名的是第15号墓穴。这个墓穴整个处于现代柏油路下，当地居民铺设的导水管从墓上部经过，对墓有一些轻微的损伤。墓里埋葬的是一位年轻妇女，身上的肌肉已腐烂，但穿戴的饰物依然完整无损。两顶金冠和一块象牙板放在她的头边，象牙板似乎是用来固定金冠位置的；耳上戴着一副形状独特的耳环；两肩上各有一颗青铜制的别针，针顶用水晶装饰，可能用来别住沉重的衣袍；胸膛上有三条项链，其中两条用紫玉和玛瑙串成，另一条用琥珀制成，做工精巧；一只手腕上有金链圈手镯，手镯由许多小金环相互连缀、反复缠绕而成。在这个墓穴中还出土了一件雕成鸭形的水晶钵。水晶钵由整块水晶雕成，直径达15厘米，鸭的头和颈部自然地弯成钵的把手，尾部成为钵的边沿。这个钵晶莹剔透，造型优美，是迄今为止在希腊考古发掘中发现的唯一的一件，尤为珍贵。
帕巴德米特里还详细考察了埋葬方法。这个新墓区和施里曼发现的埋葬方法相似，都属坑墓一类。先在地上掘好墓，从墓底而上的一定高度就安放一块狭窄的台石，墓坑四壁都有这种台石。台石上放置木架，形成墓顶，随后在木梁顶上，密密地放置一层竹滕。竹滕上再盖上厚厚的一层扁石，扁石上还覆上一层浅绿色的粘土，使坟墓能抵挡雨水的侵蚀。在这上面再覆上更多的泥土，堆垒成小山形状，墓碑就放置在土堆顶上，这些墓碑上雕刻有文字或图案。墓底用卵石铺成，体就放在卵石上。当打算埋入另一具体时，原来埋入的体被挪到一边，让出地盘，如果地盘还不够，则将随葬的陶瓶从墓中取出，放在墓顶泥山下，腾出地盘来埋葬体。新墓区跟老墓区一样，男女分开埋葬，且只有男性的墓中才会发现金杯、银杯和青铜武器。
新墓区和老墓区既然属同一时代和同一墓葬形式，那为什么一个在城堡外，一个在城堡内？难道正如波桑尼阿斯所说，克丽滕涅斯特拉和她的情夫不配埋在城堡内？帕巴德米特里经过详细研究后认为，迈锡尼王公贵族的坟墓本来是埋葬在城堡外的，以后随坟墓的增多，才扩大到城堡内的。城堡内坟墓周围的石板，是后人在200年后才修建的，以便于祭祀和管理。显然，帕巴德米特里也跟施里曼一样，热衷于用荷马史诗中的描述与考古发现进行对比。
迈锡尼考古的进行，使荷马的优美的诗句又一次回响在迈锡尼的废墟中。堙没已久的迈锡尼文明在一代又一代考古学家的努力下，向人们展现了辉煌灿烂的面目。“多金的”迈锡尼成了考古史上继特洛伊之后的又一个传奇。
小故事_文明故事（12）：
一个人守在四大文明交汇点
18年里，他独自一人在茫茫戈壁上守护着1500岁的石窟，那里远离人烟，不通水电，与他做伴的仅有两棵榆树。
方圆几公里内，又剩下热合曼一人。18年间，热合曼独自守护着新疆库车县的克孜尔尕哈石窟。这座建于公元6世纪的石窟，距离县城12公里，周围一片灰白的风蚀雅丹地貌，鲜有植被，远离人烟，至今未通水、电。库车，古称龟兹。季羡林曾说，世界四大文明（古印度、希腊罗马、波斯、汉唐）在世界上唯一的交汇之处，就在龟兹。为保护文物，石窟至今未正式对外开放，参观者需经新疆龟兹研究院批准，由工作人员带领进入。石窟共有编号洞窟54个，窟内有精美的壁画。每天清晨，热合曼都要沿着山坡，逐一检查每把门锁是否锁好，清扫门前沙土，再沿着石窟外围陡峭的崖壁巡查一圈，查看是否有陌生的脚印，远眺是否有人、车的踪影。里外圈走下来，需要三个小时。接下来，就是漫长的等待，等待参观团的游人，等待黑夜。有一年冬天，连续89天，他没有等到一个参观团。最难熬的是黑夜。晚上，当夜幕降临，热合曼点燃煤油灯，打开半导体收音机，直到听到这个屋里唯一的电器发出没有节目的吱吱声，才渐渐入睡。一个人的生活太寂寞，从不爱跳舞的热合曼开始伴着收音机播放的乐曲在黑夜独自舞动。每两个月一次，研究院工作人员会抱来一大口袋维文报纸。在那之后的十天内，伴着煤油灯，热合曼每晚会把每张报纸的新闻从头看到尾。虽然最远他只去过乌鲁木齐，但这丝毫不影响他对广东深圳、上海浦东的兴趣。在那个连续89天没有参观团和送报员到来的冬天，热合曼开始了痛苦的失眠，常常到早晨五六点才有倦意，闭眼睡上三小时。一个人时那种渴望见到人的焦急无法用言语表达。热合曼用生硬的普通话说。他每天都会站在石窟最高处向周围眺望，看是否有旅游车的踪影。当第90天到来时，终于迎来了参观团的游客。然而，热合曼预想不到，因为长时间不与人交流，他已经害怕说话了。为保护这些1500岁的佛教壁画，每个编号洞窟都安了两把锁，热合曼拿一把钥匙，参观团导游带一把，只有两人同时在场，才能打开洞窟大门。导游带团来时，热合曼除了告知注意事项禁止拍照外，不再多说一个字。他总是拿着钥匙默默地开门，默默地跟在后面，或者蹲在墙根等待。很少有人注意到他，与他攀谈。每天，他总是默默地照顾老一代守护者种植的两棵榆树，这是方圆几公里内唯一的绿色。弟弟热西提每周一次用毛驴车驶过坑洼的戈壁滩，从六公里外的村子拉来一油桶自来水，热合曼仅给自己留够日常用水，剩余的全部用于浇灌榆树。很少有人能够耐住寂寞！在新疆龟兹研究院工作了19年的副院长赵莉说，但每次来石窟时，热合曼都在那儿默默地守着。1993年9月，研究院找到了村民眼中老实可靠的热合曼。那时，热合曼只有21岁，高中刚毕业，浓眉大眼，爱说爱笑。世代务农的父亲为儿子感到高兴，那可是为国家工作啊！虽然每月工资只有200元钱，且要24小时守着。他爱上了这里，走不掉了。他对石窟熟悉得就像恋人。春天刮沙尘暴，声音大得就像很多只狗在嚎叫，漫天黄沙，一米内的道路都看不清，但这丝毫难不倒他，他对54个洞窟再熟悉不过，脑中想着方位、数着台阶走。只是，这种天气，摸完五十多把锁，常常是四小时以后了。夏天，是他最喜爱的季节，虽然石窟上方少雨，但雨水降落，把僵硬结块的沙土打湿，这是最干净的季节。由于地处盐水沟的河坝，还要提防洪水的侵袭。2009年，库车连降三天三夜大雨，洪水五天未退，食物和水都吃光了，守护在山坡上的热合曼只好拿出一个月前剩下的、已经硬成木板状的两个馕，用榔头敲碎，泡着洪水充饥。常有世界各地来的游人夸奖他：在茫茫戈壁中守着国家文物，你非常了不起。一名已来35次的日*-本教师说：你的工作很光荣，死后可以升天堂！可在亲人眼里，热合曼却显得有些不近人情。18年来，身为长子的热合曼从没帮家里做过农活，没为父母买过任何物品，甚至连返回六公里外的家都是一种奢侈。1998年，热合曼结婚了，两年后，妻子向他咆哮：没水没电，连衣服都洗不了！离他而去。2006年，热合曼从临时工转为一名正式的文物保护工作者。有一次，他听到专家说，1500年前至少有400个和尚在克孜尔尕哈石窟生活，他就开始遐想：那么多和尚在这里生活，石窟前一定流淌着小河，且水草丰美，要不他们吃什么啊？这是我的第一份工作，也许会是最后一份！常年的风沙让39岁的热合曼眼周皱纹很深。他眯着眼说：以后会慢慢好起来的！小故事_文明故事（13）：
为文明的坚守
1882年，26岁的考拉尔来到斯特林镇，在一所学校做老师。考拉尔酷爱读书，但他发现，偌大的斯特林镇居然没有一家像样的、专门的书店，书只有在百货商店才能偶尔零星地见到。考拉尔灵机一动，自己为什么不开一家书店呢？这样，既满足了自己读书的需求，赚了钱还可以补贴家用，何乐而不为？
考拉尔把自己的想法跟新婚妻子说了，妻子也非常赞成。于是没多久，考拉尔的名为思想者的书店就在斯特林镇开张了。
可是，书店的生意并没有考拉尔想象的那么好。连续几个月，书店几乎都没人进来。考拉尔安慰自己，毕竟书店刚开张，生意不好也是正常的，贵在坚持，几个月不行就坚持半年，半年不行就坚持一年，甚至两年，生意总有做起来的时候。即使亏了，反正自己还要买书看，就当是自己藏书了。
抱着这种想法，考拉尔坚持了下来。
可生意还是不景气，书店经常是入不敷出。好在考拉尔和妻子都有一份工作，他们把收入几乎全部补贴到了书店里。很多人都劝他们关门大吉。但这时，考拉尔的思想发生了巨大的转变，从原来单纯的经营，转变为呼吁和彰扬文明而经营。他说：书店是一个城市文明的象征，是人们寻求知识的重要地方，不管书店生意如何，我都要永远开下去!
考拉尔言出如山，一年又一年，他居然真的坚持了下来，即使在战争时期，在政局动荡时期，思想者依然坚持每天开门迎客。
1948年，考拉尔在他的书店里去世，享年92岁。考拉尔的孙子继承了他的书店。考拉尔临终前留下遗言：无论如何，都要把思想者开下去。考拉尔的孙子遵从了祖父的话。好在那时斯特林镇改镇为市，人口越来越多，城镇面积越来越大，书店的生意也还可以养家糊口。
思想者的辉煌出现在2004年。这一年斯特林市参加全球50个文明城市的竞选，在激烈的竞争中，斯特林市渐落下风。这时，有人向市长提到了思想者，市长眼睛顿时一亮。当他把百年老书店的旗号打出去后，斯特林市果然过关斩将，不但入选，而且名次进入前十。
一时间，考拉尔和他的思想者名扬四海。来自世界各地的书友、游客以及信函纷至沓来。这时的思想者，不但是家大型书店，而且成为一个著名的旅游景点，来这里的人都要买几本盖着思想者销售戳的书回去。思想者的年销售额已达几百万美元，为考拉尔家族带来了滚滚财富，这还不包括那些一百多年前的全新的库存书，那已经成为收藏家追捧的宝藏。
2006年，考拉尔的曾曾孙接手了思想者，他对书店一百多年的经营做了详尽的调查统计。他发现，在考拉尔经营的66年期间，赚钱的年份为9年，持平的年份为17年，其余的40年都在亏损。
考拉尔的曾曾孙动情地说：面对这样的经营，不知道有几个人能够坚持？我无法想象我的曾祖是如何度过那段岁月的，就像他绝对没想到今天他的书店会发财。事实上，他只是在一个思想贫瘠的时代，为文明而苦苦坚守!
小故事_文明故事（14）：
诗词典故大全辞典-文明部·歌舞
【大风歌】
《史记高祖本纪》：（汉）高祖还归，过沛，留置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！令儿皆和习之高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下
◆咏帝王，或指慷慨悲歌及治国安邦之志唐杜甫《伤春五首》之五：得无中夜舞，谁忆大风歌？另参见文明部礼乐大风曲文明部诗词大风诗人物部帝王汉祖有歌人事部志趣歌大风
【凤歌】
参见人事部狂放接舆狂唐李白《庐山谣寄卢待御虚舟》：我本楚狂人，凤歌笑孔丘
【巴歌】
参见文明部礼乐曲高◆指通俗化的作品唐孟浩然《同曹三御史行泛湖归越》：秋人诗人意，巴歌和者稀
【击壤歌】
《论衡艺增》：《论语》曰：大哉，尧之为君也，荡荡乎民无能名焉传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：大哉，尧德乎！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！
◆称颂帝王治国有方南朝陈张正见《从籍田应衡阳王教作五章》之五：幸承滥吹末，击壤自为歌另参见人物部帝王歌帝力人物部圣贤尧舜力政事部治理尧年人事部寿考击壤翁
【优孟歌】
参见人物部人杰优孟◆喻贤臣身后凄凉南朝梁沈约《伤李珪之》：既阙优孟歌，身没谁为宠？，
【来暮歌】
参见政事部治理襦袴恩唐刘长卿《奉寄婺州李使君舍人》：建隼罢鸣珂，初传来暮歌
【听歌吴季札】
《左传襄公二十九年》：吴公子札来聘请观于周乐使工为之歌《周南》《召南》，曰：美哉！始基之矣，犹未也然勤而不怨矣为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：美哉，渊乎！忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德如是，是其《卫风》乎？为之歌《王》见舞《韶箾》者，曰：德至矣哉观止矣！若有他乐，吾不敢请已！季札曾封于延陵◆指欣赏乐舞唐韩翊《宴吴王宅》：听歌吴季札，纵饮汉中山另参见人事部志趣延陵听赏
【余音绕梁】
《列子汤问》：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去
◆喻指歌声宛转悠扬唐孙觌《长乐寺》：雍门已陈迹，余音空绕梁另参见器用部宫室歌梁人物部妇女韩娥
【饭牛歌】
参见人事部贫贱宁戚饭牛宋陆游《连日大雨门外湖水渺然》：尚鄙朱公养鱼术，肯为宁戚饭牛歌
【易水歌】
参见地理部水流易水唐骆宾王《夏日游德州赠高四》：白雪梁山曲，寒风易水歌
【弦歌】
参见文明部礼乐武城弦◆喻出任邑令唐秦韬玉《送友人罢举除南陵令》：共言愁是酌离杯，况值弦歌枉大才
【赵津歌】
汉刘向《列女传赵津女娟》：赵津女娟者，赵河津吏之女，赵简子之夫人也初，简子南击楚，与津吏期简子至，津吏醉卧，不能渡，简子欲sha之娟惧，持楫而走简子曰：女子走何为？对曰：津吏息女妾父闻主君来渡，不测之水，恐风波之起，水神动骇，故祷祠九江三淮之神，供具备礼，御釐受福，不胜巫祝杯酌余沥，醉至于此君欲sha之，妾愿以鄙躯易父之死简子曰：非女之罪也娟曰：主君欲因其罪而sha之，妾恐其身之不知痛，而心不知罪也若不知罪sha之，是sha不辜也愿醒而sha之，使知其罪简子曰：善！遂释不诛简子将渡，用楫者少一人，娟攘卷掺楫而请曰：妾愿备员持楫遂与渡中流，为简子发《河激》之歌，其辞曰：升彼阿兮面观清，水扬波兮沓冥冥祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊罚既释兮渎乃清，妾持楫兮操其维蛟龙助兮主将归，呼来擢兮行勿疑简子大悦，曰：昔者不谷梦娶妻，岂此女乎？将使人祝祓以为夫人娟乃再拜而辞曰：夫妇人之礼，非媒不嫁严亲在内，不敢闻命！遂辞而去简子归，乃纳币于父母，而立以为夫人
◆指江河中所唱歌曲北周庾信《将命使北始渡瓜步江》：虽同燕市泣，犹听赵津歌另参见人物部妇女赵津女
【郢歌】
参见文明部礼乐曲高和寡◆指高雅的作品唐张九龄《和姚令公从幸温汤喜雪》；还闻吉甫颂，不共郢歌俦
【剑歌】
参见人事部贫贱叹无鱼五代前蜀韦庄《东游远归》：扣角干名计已疏，剑歌休恨食无鱼
【振履商音】
参见器用部衣冠商颂振履人事部贫贱捉襟见肘宋苏轼《次韵郑介夫二首》之一：相与啮毡持汉节，何妨振履出商音
小故事_文明故事（15）：
诗词典故大全辞典—文明部·书画
【世人那知】
《世说新语品藻》：谢公问王子敬：君书何如君家尊？答曰：固当不同公曰：外人论殊不尔王曰：外人那得知？◆喻父子书法皆工妙唐柳宗元《重赠二首》之一：如今试遣隈墙问，已道世人那得知
【右军书】
《晋书王羲之传》：尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之（王）羲之书其扇，各为五字姥初有愠色因谓姥曰：但言是王右军书，以求百钱邪姥如其言，人竞买之◆喻指书画作品唐高适《途中寄徐录事》：空多箧中赠，长见右军书
【春蚓秋蛇】
参见文明部书画春蚓秋蛇宋苏轼《书刘景文所藏王子敬帖绝句》：家鸡野骛同登俎，春蚓秋蛇总人奁《晋书王羲之传》：（萧）子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气，行行若索春蚓，字字若绾秋蛇◆喻书法拙劣宋苏轼《和孔密州五绝和流杯石上草书小诗》：蜂腰鹤膝嘲希逸，春蚓秋蛇病于云另参见动物部鳞介春蚓秋蛇动物部虫豸纤春蚓
【临池】
晋卫恒《四体书势》：汉兴而有草书弘农张伯英（芝）者，因而转精其巧凡家之衣帛，必书而后练之临池学书，池水尽墨◆咏练习书法宋苏轼《石苍舒醉墨堂》：不须临池更苦学，完取绢素充衾调另参见地理部水流墨池人物部人杰临池圣
【家鸡野骛】
晋何法盛《晋中兴书颖川庾录》：庾翼书少时与王右军齐名右军后进，庾犹不分，在荆州与都下书曰：小儿辈厌家鸡，爱野骛（一作鸡），皆学逸少（王羲之）书，须吾下当北之◆喻书法的不同艺术风格宋苏轼《书刘景文所藏王子敬贴绝句》：家鸡野骛同登俎，春蚓秋蛇总入奁另参见动物部飞禽家鸡
【换鹅书】
参见动物部飞禽换鹅◆指书法佳作元黄庚《杂咏》：小径荒苔人不到，闭门闲学换鹅书
【醉本兰亭】
参见伦类部师友兰亭◆指《兰亭集序》帖唐李商隐《寄在朝郑曹独孤李四同年》：不因醉本兰亭在，兼忘当年旧永和
小故事_文明故事（16）：
诗词典故大全辞典—文明部·文章
【八行】
参见器用部日用八行书清高鹗《文章看落笔》：八行操定价，千丈落奇观
【大手笔】
参见文明部文具椽笔唐李商隐《韩碑》：古者世称大手笔，此事不系于职司
【凤藻】
参见动物部飞禽白凤清杨夔《送张相公出征》：援毫飞凤藻，发匣吼龙泉
【色丝文】
《世说新语捷悟》：魏武尝过曹娥碑下，杨修从碑背上见题作黄绢幼妇，外孙齑臼八字，魏武谓修曰：解不？答曰：解魏武曰：卿未可言，待我思之行三十里，魏武乃曰：吾已得令修别记所知修曰：黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；齑臼，受辛也，于字为辞：所谓绝妙好辞也魏武亦记之，与修同，乃叹曰：我才不及卿，乃觉三十里◆称赞文章文辞华美唐赵嘏《题曹娥庙》：文字在碑碑已堕，波涛辜负色丝文另参见人事部秉性相去三十里
【阳春白雪】
参见文明部礼乐曲高宋王安石《寄题郢州白雪楼》：折杨黄花笑者多，阳春白雪和者少
【投湘文】
参见人事部情感吊楚臣宋徐铉《和方泰州见寄》：置醴筵空情岂尽，投湘文就思如凝
【荐祢书】
参见政事部议政鄂荐清吴雯《寄呈梁大司农》：荐祢书仍在，投琼语更温
【郢声】
参见文明部礼乐郢声唐皎然《杼山禅居寄赠东溪吴处士冯一首》：身当青山秀，文体多郢声
【铅椠】
参见文明部学识怀铅唐杜牧《长安杂题长句六首》之二：自笑苦无楼获智，可怜铅椠又何妨
【掷地篇】
《晋书孙绰传》（孙绰）尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期云：卿试掷地，当作金石声也荣期曰：恐此金石非中宫商然每至佳句，辄云：应是我辈语◆喻文辞优美唐羊士谔《郡中玩月寄江南李少府尹虞部孟员外》：兹夕披云望，还吟掷地篇
【探颔得珠】
参见动物部鳞介骊龙◆喻写文章抓住关键要领宋陆游《云峰顶里看采杨梅连日留山中》：未爱满盘堆火齐，先惊探颔得骊珠
【焚稿】
参见人事部秉性焚谏草唐刘长卿《秋日夏口涉汉阳献李相公》：藏弓身已退，焚稿事难闻
【愈头风】
参见武备部其他陈琳檄唐罗隐《魏博罗令公附卷有回》：马上固惭消髀肉，幄中由羡愈头风
【誓墓文】
参见人事部志趣誓墓志元袁桷《寿致政王侍郎八十二十韵》：誓墓文何早，传家计岂迂
【麟笔】
参见人事部情感悲麟◆指著作宋陆游《小轩》：麟笔残功成水品，蛇图余思入棋枰
【千金字】
《史记吕不韦列传》：吕不韦使门人作《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金◆喻妙文佳作唐王维《上张令公》：市阅千金字，朝闻五色书另参见器用部珍宝一字千金
【左传癖】
《晋书杜预传》：（杜预）既立功之后，从容无事，乃耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》武帝闻之，谓预曰：卿有何癖？对曰：臣有《左传》癖◆喻指勤奋读书，钻研学问宋陆游《夜坐》：辛苦空成《左传》癖，逍遥常愧大慈仙另参见文明部学识春秋癖人事部志趣书癖
【玄文覆酱】
《汉书扬雄传赞》：巨鹿侯芭常从（扬）雄居，受其《太玄》丶法言》焉刘歆亦尝观之，谓雄曰：空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也雄笑而不应◆喻著作高深，无人能懂，或喻毫无价值唐陆龟蒙《记事诗》：骏骨正牵盐，玄文终覆瓿另参见器用部器皿扬雄瓿人事部谬误空读书
【青牛句】
参见九流部神仙青牛紫气◆指《道德经》宋黄庭坚《送顾子敦赴河东三首》之二：遥知更解青牛句，一寸功名心已灰
【知丘】
参见人事部志趣知丘唐白居易《哭刘尚书梦得二首》：杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘《孟子腰文公下》：孟子曰：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子就其父者有之孔子惧，作《春秋》《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！◆喻对作者及其作品深为理解唐徐弦《张先辈见寄二首》之二：两首新诗千里道，感君情分独知丘另参见文明部文章知丘
小故事_文明故事（17）：
诗词典故大全辞典—文明部·文具
【毛颖】
参见文明部文具陈玄◆指毛笔宋陈与义《次韵西郊春事》：毛颖陈玄虽胜流，也须从事到青州
【生花笔】
五代王仁裕《开元天宝遗事梦笔头生花》：李太白少时，梦所用之笔头上生花后天才赡逸，名闻天下◆喻文人才思俊逸或文笔优美清赵翼《疑团》：笑他如豆书生眼，徒诩生花笔一枝另参见植物部花卉笔生花人事部睡梦梦笔
【白笔】
参见人物部官吏簪白笔明何景明《送王御史德辉西巡》：白笔万人看气象，肯令河外有烟尘？
【江淹笔】
参见人事部睡梦江淹梦唐黄滔《喜侯合人蜀中新命三首》之三：内人未识江淹笔，竟问当时不早求
【班笔】
参见人事部志趣投笔唐元稹《纪怀赠李六户曹崔二十功曹五十韵》：班笔行看掷，黄陂莫漫澄
【笔冢】
唐李肇《国史补》：长沙僧怀素，好草书，自言得草圣三昧弃笔堆积，埋于山下，号曰笔冢◆指人刻苦习字唐裴说《怀素台歌》：笔冢低低高似山，墨池浅浅深如海
【董狐笔】
参见政事部忠直董狐直笔唐杜甫《写怀》：祸首隧人氏，厉阶董狐笔
【椽笔】
《晋书王珣传》：（王）珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人云；此当有大手笔俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草◆喻名家作品或写作才能极高宋苏轼《三月廿三恭闻皇太后升遐》之一：月落风悲天雨泣，谁将椽笔写光尘？另参见文明部文章大手笔
【管城子】
唐韩愈《毛颖传》：秦皇帝使（蒙）恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰：管城子◆指毛笔宋黄庭坚《戏呈孔毅父》：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书
【陈玄】
唐韩愈《毛颖传）：（毛）颖与绎人陈玄弘农陶泓及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉毛颖，笔；陈玄，墨；陶泓，砚；褚先生（又作楮先生），纸均为假托人名◆指墨宋陈与义《和张规臣水墨梅五绝》之二：谁教也作陈玄面，眼乱初逢未敢言另参见文明部文具毛颖文明部文具陶泓文明部文具楮先生
【洛阳纸贵】
《晋书左思传）：（左思）复欲赋三都遂构思十年，门庭藩溷皆著笔纸，遇得一句，即便疏之及赋成，（皇甫）谧称善，为其赋序自时之后，盛重于时，于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵◆喻作品风行一时唐宋之问《范阳王挽词二首》之一：洛阳今纸贵，犹写太冲词另参见文明部文章三都赋
【楮先生】
参见文明部文具陈玄◆指纸宋陆游《村居日饮酒对梅花醉则拥纸衾熟睡》：孤寂惟寻曲道士，一寒仍赖楮先生
小故事_文明故事（18）：
文明礼让的小绵羊
一天，天气晴朗，阳光灿烂，蔚蓝的天空上，飘着一朵朵洁白瑕的白云，有的像一只活泼可爱的小兔子，有的像雪白的小绵羊，有的像雄伟的狮子羊有的像生动的小熊，还有的像强壮的牛
在这个风和日丽的早晨，小绵羊准备去公园玩，它穿上衣服、裤子和鞋子就出门了。在路上，它看见了它的朋友小熊，就说您好。
小熊说：您好，小绵羊你去哪里啊
小绵羊说：我去公园玩，你去公园吗？
小熊说：去公园？要不我们一起去吧！
小绵羊说：好啊！
于是它们俩僦座285号车去公园玩了。
上车的乘客请往车厢中部走，多谢合作车厢里，人山人海，有的被挤到墙角去了，还有的连坐都坐不稳。
；车靠站了，门打开了，乘客蜂拥而来地冲上了车。这时上来了一位的白花苍苍的牛爷爷，只见它关发和胡子全白了，穿着一件红彤彤的衣服。
小绵羊亲切地对牛爷爷说：牛爷爷您座这儿吧！
牛爷爷高兴地说：谢谢！说完就座了下去。
小绵羊笑咪咪地说：不用谢！
牛爷爷说：你真是个懂得尊老爱幼的好孩子啊！
乘客们听了也连连称赞这个尊老爱幼的小绵羊。
小朋友们，我们也要学习一下小绵羊这种尊老爱幼的精神哟！
小故事_文明故事（19）：
邻里之文明家庭
邻里之文明家庭
大约十二年前吧，我搬出原先居住过二十载的老新村时，我有意识地不与老邻居们通报。好在我搬得不远，因此到菜场买菜时还经常能与以前的老邻居碰面。只是我处事低调，我是不愿意因为家事去麻烦左邻右舍、尤其是不愿意收受馈赠的。 这不，一个休息天的上午，妻子刚从菜场回来，我们原来的居民组长就尾随而至。“我们家的经济条件不好，这个你们也知道，不过你们搬家我也要意思意思的。”说话的是组长李惠琴，只见她从衣袋里摸索出一张折叠的百元人民币，展开那张钞票后郑重其事地递送过来：“这点小意思你们必须收下的，否则就是瞧不起我！” 李惠琴是我们原来单元楼二十四户居民选举出来的居民组长。那天也是个休息日，午饭后一时许，每家每户派一个代表，共同集结在一楼至二楼的楼梯上。第一轮推举组长候选人，推举结果竟然一致地趋同，目标只有一人——202室的女主人李惠琴。第二轮举手投票，李惠琴获得全票当选，正式走马上任出任我们的居民组长。在此之前，她早已是代行组长职能的志愿者了。 如此一年过后的一天晚饭毕，李惠琴登门对我说：“强强（我的儿子）爸爸，你的文化比较高，请你帮我做件事情。”见我答应得爽快，李惠琴接着布置：“我们单元要评出文明家庭，请你帮助写出推荐事迹，也就是报批的理由。” 我说：“那么，应该先确定推荐参评的候选家庭才是啊？” “这个我来定。我们共计二十四户，按照四分之一推荐即六户候选。”快人快语的李惠琴说话呱啦松脆：“事迹么，就得由你来起草了，反正谁家你都认识，情况你都了解的。” 我于是拿出纸张，按照李惠琴钦定的一口气写了四户候选家庭材料，理由么无非是或遵纪守法、举止得当；或尊老爱幼、家庭和睦；或团结邻里、助人为乐；或计划生育、教子有方…… “还有谁家啊？”我以为不该漏报了组长家庭。 “还有你们家啊！”李惠琴说得毋容置疑：“快写吧，自己家情况自己更清楚。” “我以为最应该上报的就是组长你们家了！”我实话实说、真是有点按耐不住了。 “报我们家的理由呢？”李惠琴好像态度迟疑了。 “首先吧，这一年来按照居委会规定每家每户每月要缴纳两元钱的零存整取，”我开始搜索脑子里的数据库：“就是你李组长不厌其烦地每月登门收取，并且无偿为我们服务不说，你还说我家的零存整取中奖了，还发给我五元钱的奖金。”说实话，我们家的储蓄卡是放在李组长手里的，她不说我家中奖了那也只有天晓得。她这个人实在是实在啊！ “再则吧，你们家夫妻二人带着两个女儿不说，你还帮着丈夫拉扯两个未成年的姑子，”我的数据库里材料充足：“你们家房子比我家小，你家总共才三十来个平米的实用面积吧？你真是我们单元楼里最最不容易的家庭啊。”事实上，李惠琴将两个姑子一直抚养到她们参加工作并成家、结婚生子，后来又分别将自己的两个女儿也培养到参加工作并成家、结婚生子。这期间，李惠琴早早地就退休了，每月退休金极其微薄；李的丈夫虽说曾是国企劳模，但在企业转制中沦落为下岗工人，下岗的待遇勿庸赘述。李惠琴操持的这个家实在是不容易啊！ “好了、好了！你就不要说我了。”李惠琴当机立断接过话语主动权：“我当这个小组长虽说时间不长，但我们成为邻居的时间不短了吧？每年年底之前，你都会提前送给我一本下年度的挂历，这个没错吧？”她说得确实没错，我家与李惠琴家处邻居二十年，我家给她家送年历二十一次，也就是搬家以后还去送过一次。 “你在《苏州日报》上撰文《我们楼里的好组长——李惠琴》，让我在厂子里好有面子啊！”李惠琴发自肺腑地表述：“厂长特意叫人把那张报纸挂在宣传橱窗里，足足挂了半年左右。” 六楼一户居民搬家，由于他家与左邻闹过矛盾，因此临走前就把破椅子、旧凉席甚至老沙发都故意塞进垃圾通道，以至于造成整个垃圾道从顶楼一直堵塞到楼底。是李惠琴及其老公利用假日整整忙活了一天，其中还请居委会找来瓦工凿开楼里好几层垃圾过道，掏出了近似于小山一样的垃圾堆，这才彻底疏通了垃圾通道。这里面，瓦工由居委会免费提供，但修补通道破损所需材料以及为瓦工买一包香烟，李惠琴总共才收取每户五毛钱（有的人家还拒付），估计李家是倒贴了钞票的。我写《好组长》一文，主要也是以此事为背景的。 当年的评比结果是，李惠琴提议的四户以及李家和我家都被最后确定为文明家庭。 李惠琴为了我家搬迁专程送来礼金我心领，我当然不能破了我的一定之规。李说：“你不收，我会生气的！”我说：“你生气，我也不能收！” 实在僵持不下，李惠琴做了让步。几天之后，李惠琴专门为我和妻子各做了一双美观且耐用的绒线拖鞋。那双拖鞋至今我已经穿着十二个秋冬了，估计还能继续使用下去。
小故事_文明故事（20）：
关于文明礼仪的历史故事
程门立雪的典故
程门立雪这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿
二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称程朱学派杨时游酢，向二程求学，非常恭敬杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天
相传，一日杨时游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬杨游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨游，装作一惊说道：啊！啊！贤辈早在此呼！意思是说你们两个还在这儿没走啊那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来门外积雪，有一尺多深
这个故事，就叫程门立雪在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语
