有个朋友曾跟我辩论说：孟子这家伙最虚伪！譬如君子远庖厨，这不是典型的虚伪吗？你吃肉不吃啊？一边吃肉一边说不忍，这就是虚伪！中国人都是孔孟带坏的！

孟子去见齐宣王，齐宣王提起：一次他的手下牵了一头牛从堂前经过，是准备屠宰祭钟的。宣王见到牛战栗恐惧的样子，心生悲悯，下令说：饶了这头牛吧，换一只羊来。可是百姓并不理解宣王，反而说他抠门儿，舍不得大的，换个小的，心不诚。

孟子怎么看这件事呢？他力挺宣王。他给出的解释是：这事足见您的仁爱之心，您这样做，是因为见牛未见羊也。即是说，看到了牛的恐惧，自然而然地产生出悲悯之心；但没看到羊的恐惧，所以才让人以羊换牛，这仍不失仁者之心啊。接着就是孟子那段著名的话：

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

我从前读这段话时，也感到孟老先生真是虚伪得可以。可是渐渐的，随着国门洞开，了解了一些国外的情况，却发现这种虚伪竟是世界上普遍存在的一种德性（在中国民间，这似乎不是个好词儿）。

有个朋友告诉我：在一些发达国家的商场里，鱼、肉类包装尽量不显出尸体的样貌来，也就是说，尽量不让人联想到动物活着时的样子。至于像中国菜市场当众宰sha活鸡、活鱼的场景，在那里根本不可能发生。

有外国朋友买了中国的食品，打开包装看到一只鸡头，不觉大惊失色。可是在我们这里，又算得了什么？我常见商场货柜上展示一种叫扒猪脸的食品，一张张被抽去骨头的猪脸就那么公然地摆在那儿，而且一摆就是八九个，确实让人看了不舒服。

我的一个朋友因在国外河沟里钓鱼改善生活，遭到一群小朋友的谴责，最后不得不将鱼放回河里。一位网友告诉我，在某些国家，钓鱼是要有许可证的，并且钓上的鱼也不能活宰，要实行安乐死。

亲戚家的一位老人到国外去看外孙。一次在地下室发现一只老鼠，老人喊：快，打死它！可在 国外读小学的外孙却着急地说：怎么才能放它出去啊！老人回来后很感慨：你看，东西方的观念就是这样不同！ 可我想：东方的观念一开始也是这样的啊，见其生不忍见其死，这话孟子两千多年前就说过了。

从把孔孟扫进历史垃圾堆开始，情况起了变化。人和人之间不再讲友善，社会也不再讲和谐，人人都绷紧阶级斗争这根弦。

以前你坐公交车，见了老人要让座，可是这时你就会想：这老家伙是什么成分？说不定是个老地主！于是你便心安理得地坐在那里，乐得自己舒服。

绷紧弦之后，接着便进入斗争的时刻。一时间，斗争成了社会生活的主题词，与人 斗，其乐无穷！没有斗争目标，就去发掘目标、创造目标，于是便有了斗走资派、斗黑五类、斗反动学术权威、斗老师、斗保皇派，接着又 翻回头收拾造反派，最后是清理阶级队伍（也就是人人过关）

斗争的闸门一打开，暴力升级自不可免：由召开批判会、当面斥责，到人身侮辱、剃阴阳头、挂牌子、坐飞机、住牛棚，直至抡皮带、举棍棒共和国的主席、著名女中的校长，便都由此死于非命！

乐生恶死不是什么人类独有的美德，而是人类与一切动物不教而能的本能天性。哪一个看到同类流血哀叫会不心惊？然而在所有生物中，只有人类会编造出一种道义的借口，来扭曲自己的天性。

十年动乱给几代人造成的心理创伤、人性戕害并不那么容易平复。何况这种戕害除了棍棒交加，还有头脑的浸洗。记得在很长一段时间里，人性成了一个讨论禁区，人道主义一词也被禁用。那时我就不解：不要 人道人性，难道要 兽道兽性不成？

不少人的头脑就这样被搅乱了。他们的心变硬，精神变得麻木，许多不正常的事，在他们看来变成 小事一桩譬如打人这件事，在许多人心中变得没什么大不了的。流du至今，几乎隔不久就会曝出打人的新闻：城管打小贩、便衣打老妪（其实还是高干夫人）、 艺人打记者、患者打医生、教授雇凶打举报人打得头破血流，也只是轻微伤。

有些话我们常能在街边听到：你小子等着，明儿我叫人收拾你！打得你满地找牙！有个小伙子在国内说顺了嘴，跑到国外也如法炮制地说了一番，结果马上让人家拘留起诉，差点回不了家我看，这才是东西方的文化差异。

追溯原因，有人又会往祖宗那儿推：是中国两千多年封建统治造成的，是孔孟之道害得我们落后于世界！说这话的人，不知道您是否真的读过孔孟的书，不知是否听过君子远庖厨之类的话，听过了，又不知是否能把握其中要义？

远离宰sha现场，是培养仁爱之心的第一步！不要给人们（尤其是孩子们）任何残忍行为的暗示，全世界的人都这么做，我们的老祖宗两千年前就懂得这个道理了。